美学原理教案(6)

发型美具体要求是五个协调：

第一发型与脸型协调。发型对人的脸型具有很强的修饰作用，我们可以借助发型与脸型协调来展示人体和谐美。比如 ：额头过于宽大，可以用“刘海”掩盖；颧骨太高，可以用鬓角加以修饰。如果脸部宽大的人，却将头发梳得光光的盘起来，就会使面部显得更大。各种脸型都有其特殊的发型要求。每个人应选择适应自己脸型的发型。

第二发型与体型协调。人的体型各异，应根据体型选择与之相适应的发型。比如：身材瘦长，适合留长发型，不宜盘高发髻或将头发削剪得太短；卷曲的波浪式发型对消瘦的身材有一定的协调作用；身材高大的人一般留简单的短发为好，对直头发、长波浪、中长发、束发、盘发都可酌情选择；体型矮胖的人，整体发势应向上，亮出脖子以增加一定身高，不宜留长波浪，长直发等发型，可选择有层次的短发型。

第三发型与职业协调。职业女性梳理清秀典雅的发型，能体现持重、干练、成熟的特征。对于常有交际活动的女性职员适合梳理丰满、秀美的发型，能使人产生信任感并能适应各种场合。服务行业女性的发型应优美、明快、生动，这样能给人以亲切感。礼仪小姐在穿旗袍时，通常把头发盘起来。如穿西服套裙时，应以短发或披肩发为准，绝不能有奇异、过分新潮的发型。发型同样可以增添男士的风度，勾勒出男士的个性。分头给人整齐得体的感觉，显示了男性的成熟、机敏和智慧。通常，瘦长脸型的人，分头不宜理得过短，而圆脸则不宜理得过长。如烫发，一定要梳理整齐，不可蓬乱，让人有不修边幅的感觉。

第四发型与年龄协调。一般来说，年长者不宜留长发。因为长发使本来就发福的体型更臃肿。同时，披散在脸颊边的垂发会显得憔悴而衰老。

第五发型与服饰协调。发为人体之冠。就算衣服、鞋袜、化妆都得体，如果发型不协调，会破坏整体美。因此，发型必须与服饰相适应。在比较庄重的场合，着礼服时，可将头发挽在颈后，显得端庄、高雅。着休闲装时，可将头发自然披散，给人以活泼、潇洒的感觉。

旅游接待人员形象仪表的美，不仅表现出个体的精神面貌和审美修养，而且还折射出相关民族的文化素质与形象。因此，旅游接待人员应充分认识仪表的审美属性与社会意义，重视自己仪表形象的塑造。

（3）化妆美。日常化妆的重点在于自然、柔和、干净、立体、让自已像自已。化妆要注意以下几点：

第一显得稳重。从事公关、部门经理等工作，成熟稳重是专业形象。色彩是解决问题的捷径。枫叶红色加点金色在脸上，不但有潮流感，又稳重，能让二十多岁的小伙子对你肃然起敬。可以少量地使用紫色，但粉色和桃红色不适合在很正式的谈判或面试中使用，那会令你看起来“天真无邪”，在办公室里，这几乎可与“没能力”划等号。

第二显得亲切。若想给人亲切的印象，千万别把眉毛修得过细，“细眉细眼是刁婆”。眼线也不要画得长出眼角，最好在3/4处渐渐淡去，能令眼睛柔和亲

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切。唇线应在嘴角处画得略向上翘，形成一副天然的笑模样。这样的形象与客户交流，既可以言辞激烈，又能保持亲切的态度，肯定令客户折服。 第三显得活泼。从事与体育、娱乐有关工作的女孩子，应在妆扮上突出健康，活泼。化妆可有些大胆的突破，如在眼角贴一个时髦的亮片，或在唇膏外加涂一层闪粉等。颜色也不必局限在深色系里。 但要注意的是色系的统一，别同时把好几种颜色都抹在脸上，让脸成了调色板。 第四显得温柔。老板的秘书处或者公司的财务部需要默默工作，不事张扬的淑女形象。所以，如果你在这样的部门工作，你的专业形象就应该是温柔、乖巧型。脸部的画功，每一笔都应点到为止，不要张扬。中性色彩是最佳选择。看似不经意的一笔其实都很讲究，画到好似不曾画过才是至高境界，画到没有个性就是你的个性。

4．风度气质美。这是一个人的仪表、言谈举止、道德品质、文化教养的综合，是人的精神世界的外在表现。

女性内秀的气质，最能显示女性美中羞涩的气质美。羞涩像丽日下深藏在碧荷中的莲花，纯情地发出柔光。羞涩以不泯的童贞为基础，是一种单纯、天真的流露。羞涩是善良诚实人格的真实反映。羞涩是女性美中固有的气质，也是东方女性深沉含蓄的特征。女性独具的气质美，是建立在自尊、自信、自爱、自强的基础上的，并且有母性深沉的内涵和使人感到亲切的特征，是高品位的美。 （二）内在美

内在美是人的精神品质的美。它是社会美的最高表现形态。包括思想美、道德美、情操美、纪律美。

1．思想美。思想是一种理性认识，有正确与错误之分。一切源于并符合客观实际的思想是正确思想，它对客观事物的发展起着促进作用，反之亦然。从审美角度看，正确的思想是美的，错误思想是丑的。

2．道德美。道德是一定社会人与人，人与社会之间的关系的行为规范的总和，包括仁善、正义、公正、诚实等要素。诸如尊老爱幼、扶弱济贫、见义勇为、诚实守信、公正廉洁等等，都是我国历代倡导的道德内容。高尚的道德于人民、于社会有益，因而是美的道德，反之是丑的。

3．情操美。情操是一个人的复杂的情绪倾向，并有高尚与低下之分。高尚情操包括求知欲、事业心、爱国情、正确的生活态度等，其中以爱国心为核心。 4．纪律美。纪律是要求人们严守并业已确定的秩序，执行命令和履行自己职责的一种行为规范。遵守纪律是美的表现，破坏纪律是丑的行为。 5．言语美。“言为心声”，言语是心灵的表现，是思想的外衣。言语美对美化人际关系、美化社会风气有着直接的影响。文明礼貌的言语是美的，粗俗野蛮的言语是丑的，“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，就是这个意思。 （三）人体美与人格美的关系 1．矛盾的方面：（以雨果《巴黎圣母院》中四个人物为例）一是人体美，人格不美（菲比思）；二是人体不美，人格美（敲钟人卡西莫朵）；三是人体美，人

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格也美（卖艺女郎爱思美拉尔答）；四是人体不美，人格也不美（神父富罗洛）。 2．统一的方面：人格美是人体美的内化，并通过人体美来表现；人体美是人格美的外化并受人格美的制约和规范。人的美正是人体美和人格美的统一。另外，人体美具有一定的独立性和反作用。人体美或人体丑，往往把人的人格美或丑表现得更加突出，更为充分。 随着人类社会的不断进步，人类开始从纯美的视角去观照人自身，并逐步从对天然形体美的崇拜发展到对文化形态美的尊重，这是人类进入高级文化形态的表现。承认人的美以内在美为核心，我们就要十分重视灵魂的塑造和人格的培育，不论你属于那种类型的人，都必须注重自身的文化和素质的修养、性格和气质的锻炼、品质与情操的陶冶，这样才可能成为一个真正的美人。莎士比亚说：“没有德性的美貌是转瞬即逝的，可是因为在你的美貌之中，有一颗美好的心灵，所以你的美貌是永存的。”

第二节 自然美

清代刘嗣绾《自钱塘至桐庐舟中杂诗》,诗中写道： 一折青山一扇屏， 一湾碧水一条琴。 无声诗与有声画， 须在桐庐江上寻。

这是一首绝妙的好诗，短短四句，描尽了钱塘风光，写活了桐庐情韵。大自然的美是多姿多彩的，而浙江的洞庐山，却别具风姿，重重青山，扇扇画屏，湾湾碧水，琴韵悠然。这秀丽的桐庐山水，会带给诗人什么感受呢？青山如屏，碧水如琴，如无声诗，又如有声画，登山眺水，谁不为之倾倒陶醉。真是情满青山，意溢碧水，多么风流潇洒，多么惬意开心。

自然美是诱人迷人的 ,那么，究竟什么是自然美呢？它有什么特征？我们怎样去欣赏、去创造？ 一、自然美的本质

自然美就是自然事物所显示的美，自然物自身的属性（形声色）是自然美的物质基础，人与自然的实践关系，则是自然美的决定因素。“自然的人化”（社会实践）是自然美产生的根源。

二、自然美的根源——社会实践

自然美的根源是社会实践（生产劳动）。在人类社会出现以前，自然界是自在之物，无所谓美丑，因为自然的美丑对人才有意义。一方面一切自然不能自觉为美，另一方面没有人类便没有把自然作为关照对象的主体存在，所以那时自然美是不存在的。人类社会出现之后，随着人类社会实践的发展，实践把人类和自然联系在一起，自然美才得以产生、发展、扩大。

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出了“自然的人化”的命题。指的是经过人类社会实践，人类不同程度地认识自然、改造自然，使原来对人类有害

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的或无关的自然物，转而成为有益的或有关的了，变成了“为我”的对象，于是，自然物就打上了人的本质力量的烙印，具备了使人从中观照自我的审美特性。可见，“人化”的过程就是社会实践的过程。

例如：远古时代，泛滥成灾的洪水危及人类的生命和生活，导致“江河横溢，人或为鱼鳖”的惨状。这样的自然物，如同毒蛇猛兽一样可怕。那还有什么美可言？但是，人类的社会实践终于改变了人与水的关系，使原来对人类有害的水受到人类的支配、利用，成为“为我”之水，“人化之水”，从此水成了人类衣食住行，大可有益乃至不可缺少的对象。

所以，自然美的根源，同其他一切美一样，都是人类社会实践的产物。毫无疑问，自然物本身的某些属性是构成某自然美的物质条件，然而，这些自然属性，不过是为自然美的形成提供了某种“可能”性，在没有人类以前，自然物质是处于机械的、物理的、化学的运动过程，它们的本然属性不能成为美的存在并得到表现，只有经过人类社会实践，这些本然属性同人类生活发生了这样或那样的联系，自然物成为了人类生活的重要组成部分，也就是实现了“人化的自然”，这种“可能”才能转化为现实的美。

三、“自然的人化”的三种情况

第一，自然物被人类实践直接改造过，打上了人的本质力量的烙印，变成了“人化的自然”，使人们得以自观其身，获得审美愉快。如沙漠变绿洲，荒山变良田，都属于这类形态，其目的在于变“自在之物”为“为我之物”。 第二，未经人类实践改造过的自然物，只要进入人们的生活，并且人类能赋予他生命或某种价值，这样的自然物也是美的，并且美的根源仍然是人类社会实践活动。

1．未经改造的自然物作为人类生活环境出现，或者为人类提供了生活资料的来源。如太阳、月亮，原始森林、雪山冰川等，随着科学技术的进步发展、社会的进步，这些自然物已经成为人们生活环境或生存条件的一部分，从而获得审美价值。

2．自然物的某些特征，与人的某些品质相似，可以借来比喻、象征人类精神或人生哲理，显示出幽深的审美意义。例如：荷花“出淤泥而不染”的自然属性，同人的高雅、正直的品格客观上有类似之处，因此它才可能成为人的思想品质的象征。屈原《桔颂》、周敦颐的《爱莲说》、毛泽东的《咏梅》、高尔基的《海燕》等，都是以自然美的形象来比喻和象征人的崇高品质和勇敢精神的。

3．自然物独特的外在形式（形、声、色），体现了形式美法则，符合人类的审美愿望，具有强烈审美情趣。譬如：长江三峡两岸有奇妙景观“兵书宝剑”、“凤凰饮泉”、“犀牛望月”、“师徒取经”、“神女仙姿”等等，惟妙惟肖，形态逼真；还有云南石林，姿态各异的“凤凰梳翅”、“双鸟戏游”、“骑驼少女”等景物，本是石灰岩地貌经过若干万年风化溶蚀的结果，但其独特外形与人类生活某些形象相似，引发人们的联想和想象，成了人的审美对象。

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四、我国自然美欣赏的历史演变

人们对自然美的欣赏也有一个历史演变过程。就我国来说，一般经历了三个阶段：致用——比德——畅神。

1.致用：原始社会人们对自然物的喜爱，要是从实用价值考虑。美和善是统一的，有用即美，这是原始人一种比较普遍的审美意识。 由于原始人与动物关系较密切，而对植物比较疏远，因而生活在鲜花丛中而不知鲜花之美。所以，原始壁画多为动物画，很少植物画。“致用”是原始人衡量美丑的标准。

2.比德：以自然事物的某些特征来比附、象征人的道德情操。春秋时期，随着生产力的提高，人们不再以简单的“致用”作为评判美丑的标准，而是把自然事物与人们的精神生活、道德观念联系起来了，这就由“致用”过度到“比德”阶段了。屈原以兰花、香草比喻美人，周敦颐的“独爱莲之出淤泥而不染，濯清连而不妖”，陈毅对青松的赞美，毛泽东对梅花的汇歌，无一不是借物比德。例如：孔子对水的赞美：

它（指水）滋润万物而无所私，似德。 它所到之处给万物带来生机，似仁。

它由高向低流，舒缓湍急皆循其理，似义。 它奔腾澎湃，冲过千山万壑之间，似勇。

它有深有浅，浅可流行，深不可测，似智??虽然孔子对水所体现的美德多有夸大之处，但他认为自然美可以成为人类道德观念的象征，这是可取的，对后世影响很大。“比德”观的出现，标志着人类对自然美欣赏的一个飞跃。当然，强调“比德”，并未排除“致用”，正如荀子所说：“天之所变，地之所载，莫不尽其美，致其用”。

3.畅神：神与物游，天人合一。魏晋南北朝时期，人们对自然美的认识有一个新的飞跃，即“畅神”说的出现。所谓“畅神”，就是指自然美可以陶冶性情，培养高尚情操，欣赏自然美能够达到情畅意酣，进入了审美的最佳境界。一生畅游名山大川的晋代大画家宗炳，即使老年多病，卧床不起，还要“卧以游之”，足见自然美对人的巨大的感染力。

致用——比德——畅神，三者紧密联系，交互为用，往往可以收到相得益彰的审美效果。

五、自然美的主要类型：

1．雄壮美。一般由庞大的体积和巨大的力量以及狂放不羁的形式展现出来。以刚健、雄伟、壮阔、恢弘、深厚、豪放、浓烈等突出景观的美学特性。给人一种势不可挡、所向披靡之感。从而使旅游者产生仰慕、自豪、惊叹、崇敬、振奋

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