古代文论(10)

严羽的诗论也有它的局限，对诗歌创作与现实生活的关系有所忽视，只肯定汉魏盛唐诗也缺乏发展眼光。 九、元好问《论诗三十首》 （一）元好问其人

元好问（1190—1257），字裕之，号遗山，太原秀容（今山西忻州）人。祖系出自北魏拓跋氏，后改姓元。出生七个月，过继叔父元格，七岁能诗，十四岁从学郝天挺，六载而业成。金宣宗兴定五年进士，曾任尚书省左司员外郞等职，金亡不仕。有《遗山集》四十卷，《中州集》十卷，《续夷坚志》四卷，《金史》卷一百二十六《文艺》有传。后世有?一代宗工?、?一代宗匠?之美誉。

一语天然万古新，豪华落尽见真淳。南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。 心画心声总失真，文章宁复见为人。高情千古《闲居赋》，争信安仁拜路尘， 慷慨歌谣绝不传，穹庐一曲，本天然。中州万古英雄气，也到阴山敕勒川。 沈、宋横驰翰墨场，风流初不废齐、梁。论功若准平吴例，合著黄金铸子昂。 池塘春草谢家春，万古千秋五字新。传语闭门陈正字，?可怜无补费精神。? （二）元好问的诗论观

1.崇尚刚健豪壮，反对纤弱窘仄； 2.崇尚自然天成，反对斗靡夸多； 3.崇尚古风高雅，反对险奇俳谐； 4.崇尚眼处心生，反对闭门模拟； 5.崇尚创新正变，反对以文识人。

元好问《论诗三十首》是对杜甫《戏为六绝句》的继承与发扬，与后人仿效其体的作品大有不同，在中国文学批评史，尤其是金代文学批评史上具有重要地位和影响。 十、张炎与《词源》 （一）张炎其人

张炎（1248-1320？），字叔夏，号玉田，又号乐笑翁。祖籍凤翔成纪（今甘肃天水），寓居临安（今浙江杭州）。南宋初年大将张俊的六世孙，高祖张鉴、父亲张枢均是词人，分别著有《南湖集》、《寄闲集》。宋亡时三十三岁，往燕京蒙古政府求官，失意而归。有词集《山中白云词》（一名《玉田词》）八卷，清人江昱为之疏证，在词史上与姜夔并称?姜张?。 （二）《词源》中的文论思想 1.雅正

雅正是张炎论词的根本标准。

古之乐章、乐府、乐歌、乐曲，皆出于雅正。粤自隋唐以来，声诗间为长短句，至唐人则有《尊前》《花间集》。迄于崇宁，立大晟府，命周美成诸人讨论古音，审定古调，沦落之后，少得存者。由此八十四调之声稍传，而美成诸人又复增演慢曲、引、近，或移宫换羽，为三犯、四犯之曲，按月律为之，其曲遂繁。 2.清空

词要清空，不要质实。清空则古雅峭拔，质实则凝涩晦昧。姜白石词，如野云孤飞，去留无迹；吴梦窗词，如七宝楼台，眩人眼目，碎拆下来，不成片段。此清空质实之说。梦窗《声声慢》云：?檀栾金碧，婀娜蓬莱，游云不蘸芳洲。?前八字恐亦太涩。如《唐多令》云：?何处合成愁？离人心上秋，纵芭蕉不雨也飕飕。都道晚凉天气好，有明月，怕登楼。前事梦中休，花空烟水流。燕辞归，客尚淹流。垂柳不萦裙带住，谩长是，萦行舟。?此词疏快，却不质实。如是者集中尚有，惜不多耳。白石词如《疏影》《暗香》《扬州慢》《一萼红》《琵琶仙》《探春》《八归》《淡黄柳》等曲，不惟清空，又且骚雅，读之使人神观飞越。 3.合律

词是音乐和语言相融汇的艺术。张炎在继承李清照词须?协律?的基础上，具体论述了词应如何协律。

词之作必须合律，然律非易学，得之指受方可。若词人方始作词，必预合律，恐无是理；所谓千里之程起于足下，当渐而进可也。正如方得离俗为僧，便要坐禅守律，未曾见道，而病已至，岂能进于道哉？音律所当参究，词章先宜精思。俟语句妥溜，然后正之音谱，二者得兼，则可造极玄之域。 1.宋代文论有何基本特征。 2.论述苏轼文论思想的主要内容。

3.李清照词?别是一家说?有何具体内涵。 4.严羽在《沧浪诗话》中提出了哪些文论思想？ 5.《论诗三十首》体现了元好问诗论观的哪些内容？。

第七讲明代文论

一、明代社会文化与文学发展概貌 （一）工商业迅速发展与市民阶层的崛起

市民意识的觉醒导致通俗文学与民间文学受到重视

有学诗文于李崆峒者，自旁郡而之汴省。崆峒教以：?若似得传唱《锁南枝》，则诗文无以加矣。?……词录于后，以俟识者鉴裁：?傻酸角，我的哥，和块黄泥儿捏咱两个。捏一个儿你，一个儿我。捏的来一似活托，捏的来同床上歇卧。将泥人儿摔碎，着水儿重和过，再捏一个你，再捏一个我。哥哥身上也有妹妹，妹妹身上也有哥哥。?

——李开先《词谑》 （二）专制集权与思想控制严密 （三）文化复古思潮盛行 （四）从程朱理学到陆王心学

王学强调个体的主观能动性，对李贽、公安派及小说戏曲中描写情理冲突产生了直接影响。

（五）小说、戏曲等通俗文艺极为发达 二、明代文论基本特点 （一）浓厚的复古特色 （二）诗学繁荣

主要包括格调论诗学与性灵论诗学，在批评方式上涵括注释、考证、圈点、诗评、诗论等。

（三）戏曲小说评论勃兴

从朱权《太和正音谱》到王骥德《曲律》，对戏曲艺术展开了多维度探讨；小说地位得到提高且探索层面涉及小说艺术的诸多层面 三、明代复古主义文论 （一）明前期的复古思潮 1.方孝孺

主张学古，认为文章当?以法六经为务?，以秦汉文为准，?立言者必如经而后可，而秦汉以下，无有焉?，但在提倡复古同时，倡导师其道而不师其辞，?师其道而求于文者，善学文者也；袭其辞而忘道者，不足与论也?、

?不师古非文也，而师其辞又非也。可以为文者，其惟学古之道乎？?他论诗主张学习《诗经》，?《三百篇》后无诗矣。非无诗也，有之而不得诗之道，虽谓之无亦可也?。 2.高棅与《唐诗品汇》

《唐诗品汇》是以评选结合的方式来体现编撰者诗学思想，是明初诗歌崇唐复古的突出表现，对前后七子文学思想有直接影响。 其主要内容有三：

第一、确立了唐诗发展分为初、盛、中、晚四个时期，而以盛唐为宗、为学习楷模。

第二、强调辨体的重要性。高棅崇尚?雅正冲淡、体合骚雅?之诗作。在李杜之间，他更推崇李白，也可看出他对自然飘逸、神化无迹、出乎天工、依乎无法之作的欣赏。

第三、格调说的萌芽。他所谓格指兴象、文辞、理致，调指声律与韵味 （二）前七子的文论思想

前七子分别是李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、王廷相、康海、王九思。其中以李梦阳、何景明为代表。他们的口号是?文必秦汉，诗必盛唐?，以复古为号召。另外，李梦阳还提出?真诗乃在民间?，这意味着其诗歌主张的变换。 梦阳才思雄鸷，卓然以复古自命，弘治时，宰相李东阳主文柄，天下翕然宗之，梦阳独讥其萎弱，倡言文必秦汉，诗必盛唐，非是者弗道。……李梦阳、何景明倡言复古,文自西京、诗自中唐而下一切吐弃。操觚谈艺之士翕然从之。（《明史·文苑传》） 前七子的主要文论思想：

1.倡导?文必秦汉，诗必盛唐?

景明学诗，自为举子历官，于今十年，日觉前所学者非是。盖诗虽盛称于唐，其好古者，自陈子昂后，莫若李、杜二家。然二家歌行、近体，诚有可法，而古作尚有离去者，犹未尽可法之也。故景明学歌行、近体有取于二家，旁及唐初、盛唐诸人；而古作必从汉魏求之。（何景明《海叟集序》） 诗至唐，古调亡矣，然自有唐调可歌咏，高者犹足被管弦。宋人主理不主调，于是唐调亦亡。黄、陈师法杜甫，号大家，今其词艰涩不香色流动，如入神庙坐土木骸，即冠服与人等，谓之人可乎？夫诗必兴错杂，假物以神变者也，难言不测之妙。（李梦阳《缶音序》）

2.主张严守古法，模拟格调

李梦阳复古文学思想的核心是提倡学习古人格调，遵循古人的法式，学古并落实到法式是其基本思想。但由此易拘泥于古人法式，陷于模拟蹈袭。与李梦阳不同，何景明则更注重对前人诗歌神情的学习。

又谓文必有法式，然后中谐音度。如方圆之于规矩，古人用之，非自作之，实天生之。今人法式古人，实物之自则也。当是时，笃行之士，翕然臻向，弘治之间，古学遂兴。（李梦阳《答周子书》）

仆则欲富于材积，领会神情，临景构结，不仿形迹。……佛有筏喻，言舍筏则达岸矣，达岸则舍筏矣。（何景明《与李空同论诗书》） （三） 后七子及其文论思想

1.后七子：嘉靖、隆庆年间，是以李攀龙、王世贞为代表的后七子独领风骚的时期，成员还包括谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦。李王与李何之间的情形一样，主张也大致相类。

2.李攀龙的复古主张较之李梦阳更为激进，对唐诗仅肯定近体诗，对古诗多有批评：

李于鳞文，无一语作汉以后，亦无一字不出汉以前。

于鳞拟古乐府，无一字一句不精美，然不堪与古乐府并看，看则似临摹古帖尔。

——王世贞《李于鳞先生传》

3.王世贞：王世贞（1526-1590），字元美，号凤洲，又号弇州山人。著有文艺名著《艺苑卮言》，涉及诗、词、曲、书、画等艺术。他虽然提倡复古，但不赞成如李攀龙那般拘守尺寸、模拟蹈袭，主张灵活多变，神化无迹，重视表现性情之真，讲究意境创造，强调作家的天赋才能及对艺术的灵敏悟性，实已开公安派先河。

4.谢榛：谢榛（1495-1575），字茂秦，号四溟山人，著有《四溟诗话》，是明代极有价值的一部诗话，除了论述诗歌本质与诗歌创作外，还提倡学古，但也强调表现性情之真。 （四）明代其他复古文论思想

杨慎（1488-1559），字用修，号升庵，著有《升庵诗话》，在诗学主张上，他提倡复古，推崇汉魏盛唐，但不赞成七子的绝对化倾向，强调学诗要广、重性情，不满宋人以理为诗，还对宋人?诗史?说提出批评： 宋人以杜子美能以韵语纪时事，谓之?诗史?。鄙哉宋人之见，不足以论诗也。……杜诗之含蓄蕴藉者，盖亦多矣，宋人不能学之。至於直陈时事，类於讪讦（shàn ji?），乃其下乘末脚，而宋人拾以为己宝，又撰出?诗史?二字以误后人。

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