中国哲学史复习资料(15)

个体的“德”“智”“体”三方面的基本素质，着重个人在经济上、思想上、言论上的自由、竞争和发展。严复的精神生活在其中受到熏陶培育的“传统”。这个“传统”已是英国经验论的没落之流的实证主义，斯宾塞便是著名的实证主义者。严复虽然提倡“即物实测”，但他自己并未做到。相反，由于他严重脱离群众和群众运动，甚至当年改良派所掀起的变法活动，他也是相当脱离的，关在书房里，纯从自己主观片面的感觉经验出发，认为中国人民的德智体基本素质都很落后，因此没有实行政治变革的基础，这与认识论上这种主观唯心主义是有关系的；

2. 谭嗣同“以太说”及其历史价值：“以太”是被谭氏规定为一种不依赖人类主观意识而独立存在的客观物质本身，它是一切物质最后的不可分割的分子。“以太”的存在就是物质有“性”的原因。“以太”或“质点”是无始无终和不生不灭的。谭嗣同提出以“以太”为世界本体的哲学观点，他以“以太”为基础，提出了他自己的一个统一的宇宙观。首先：“以太”基本上是被谭氏规定为一种物质的微粒子似的东西。历史意义:他们热诚接受自然科学的洗礼，选择和采取了当时自然科学对世界的唯物主义的科学解释，来作为建立自己的世界观和本体论概念的依据。其次，谭氏强调“以太”与万物的不可分割，但不能为人类感官所感知。使“以太”客观上存在带上了极抽象的性质，它的物质性缺乏足够的内容。错在将“以太”与“仁”等同；

3. 章太炎“俱分进化”：章太炎写了一篇文章，叫《俱分进化论》，意思是随着人类社会的进步，从道德上讲，善进化，恶也进化，即是善恶俱进。章太炎观察资本主义社会，科学技术发达，知识丰富，物质生产创造了巨大的财富，但是，贫富悬殊，道德败坏，人们更加痛苦，人与人之间虚伪奸诈，诲淫诲盗，穷奢极欲，帝国主义侵略殖民地，号称“文明”，实际上进行着兽性的屠杀，因此，他得出了善恶俱分进化的结论。当然，他没有探讨其社会根源和阶级根源，仅从种子、我慢、好胜的心理去解释则是陷入了唯心主义的泥潭；

4. 梁漱溟、熊十力、冯友兰、牟宗三在哲学思想上的异同；

在儒、释道三家之中，儒学或日儒学一直被称作中国传统文化的精髓在精神气质方面，它一直深刻地影响着中国人的思想世界和日常生活，至今其巨大的影响还隐约可见，从历史上看，儒学大致经历了三个大的发展阶段，先秦儒学，宋朝儒学和“五四”新文化运动以来的当代新儒学，当代新儒学所面临的是西风乐渐，传统价值分崩离析的社会会大变局，梁漱溟、熊十力、冯友兰、牟宗三诸先生怀着强烈面悲苦的民族危机意识和复兴民族精神的历史使命感，在尽力吸纳西洋哲学之精髓的基础上，双前所未有的形上思辨工夫致力于传统儒学之精神价值弘扬，发掘和重建工作，其成就一时成为当代哲学的一大亮点。

一、梁漱溟主要是一位儒学实践家，或者说是位实践意义上的儒家人面对欧风美雨的侵袭，正是梁漱溟在中国哲学史上第一次借鉴西方哲学来阐释东西文化之异同，并连续“斯文”担当“道德”的文化使命感首倡儒学的复兴，其预言和思想也许有不合时宜的地方，但这里所彰显的恰恰是中国儒学不竭的生命力和巨大历史责任

二、熊十力哲学的宗旨是希望通过揭示本心，仁体即内在即超越，即存有即活动的特性，以打通天与人，知与行，存有与道德的界限，从而引导人们依靠内在本性之自我觉悟，重建人的生命本体，确立人性的至尊严，这一点后来被熊氏的弟子牟宗三继承和发扬，并成为当代新儒学的一大特色。

三、冯友兰作为一名留洋博士，借助了新实在论和程朱理学的说法，他想通过中西哲学的融合，接续儒学道统，重建一个使社会得以安宁的意识形态，进而结束近代以来中国动荡不安的社会局面。冯友兰的人生境界说是以中国儒学的心性论和道德理想主义的归宿的，但他赋于了其更为精致理论形式，产生很大的社会影响。

四、牟宇三是海外新儒学的重要代表和集大成者，他的努力方局在于使中国儒学“哲学地”建立起来，牟宗三以《认识心之批判》《道德的理想主义》等一系列著作，会道中西，圆融古今，完成了对中国儒学的创造性重建，建立了庞大，缜密的哲学体系，即道德的形而上学体系。

六、 其他（一）绪论相关

1. 掌握中国哲学史的基本问题特点

一、中国哲学史是从长期以天人合一为主导原则转向到主客关系式的发展史。

二、中国哲学史是从长期以研究人伦道德为主到转而注重对“自然的认识”的发展史。

三、中国哲学史是从长期以“天理”压人的思想为主导到开始反“天理”的发展史。

（一） 其他

1. 论中国历史上的形神观；

形神观的渊源来自于古代灵与肉，形与神分离的二元认识。并逐渐由形神二元分离，向形神相即、形神合一的方向发展。

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