中国哲学史复习资料(14)

理论的说明；

2. 大同思想：

其一，他激烈反对"独尊"，诅咒专制皇帝为"民贱屠伯"。康氏指出，在太平之世，人人平等，没有什么臣妾奴隶，也没有什么君主统领，更没有什么教主教皇，人人和睦相处，过着平等而富裕的美好生活，差别虽有，可是并不悬殊。

其二，重视发展生产。康氏在《大同书》中描述了一个具有较高物质文明和精神文明的社会。它主张废除私有制，建立财产公有制，然后全部实行机械化、自动化和电气化，生产力高度发展。

其三，特别重视教育。在康氏看来，大力发展学校教育是大同世界进步的巨大推动力。他说："太平世以开人智为主，最重学校。自慈幼院之教至小学、中学、大学，人人皆自幼而学，人人皆学至二十岁，人人皆无家累，人人皆无恶习，图书器物既备，语言文字同一，日力既省，养生又备，道德一而教化同，其学人之进化过今不止千万倍矣。"（《大同书》）

其四，男女平等，婚姻自主。在《大同书》中所谓"专家界"，就是实行男女平等、婚姻自主，打破封建家族宗法关系和纲常名教的束缚，实现资产阶级的人权、自由、平等、独立和个性解放。

其五，康氏主张废除国家，走向"去国界合大地"的盛世。他向往桃花源之世界："大同无邦国故无有军法之重律，无君主则无有犯上作乱之悖事，无夫妇则无有色欲之争，奸淫之防， 无宗亲兄弟则无有望养、责善、争分之狱，无爵位则无有恃威、估力 佞谄之事，无私产则无有田宅、工商、产业之讼 "（《大同书》）

其六，在《大同书》中康氏把"人"摆在"天理"之上，充分肯定了人的价值。在中国封建社会末期，哲学上有所谓"理"、"欲"之争，其实质是人本主义和禁欲主义的争论。康氏在《大同书》中揭露了封建道德的虚伪性和残忍性，继承和发展了孔子"泛爱众"思想和佛家"慈悲"观念，举起了朴素的人本主义的旗帜。儒家"仁"的思想渗透在《大同书》的全部内容之中，康氏把"仁"与"人"糅合为一体，指出"人之所以为人者，仁也。""舍仁不得为人。"康氏的仁道主义是从反程朱理学的角度提出命题的，在《大同书》中他把"人"摆在"天理"之上，充分肯定了人的价值，这是十分可贵的；

（一） 龚自珍、魏源、洪秀全

1. 洪秀全：神学理论中包容的革命辩证法：（1）妖帝对立，（阶级斗争的折射、世间无终古不变之帝政，唯恃势力尔）；（2）天国在人间，（天朝田亩制度、资政新编）；（3）暴力革命思想（革故鼎新通过暴力）；

2. 龚自珍：受佛学思想影响，崇尚“天台宗”，认为“人无善无不善，善恶皆后起”；

3. 魏源：“变古”新论和“重行说”：（1）师夷长技以制夷的矛盾学说。（2）及而后知，履而后艰的知行学说。

（3）魏源晚年和龚自珍一样，通过夸大“心力”的作用，而进一步陷于佛学唯心主义的网罗；

4. 龚自珍与魏源的共同点：经世致用；

（二） 其他

1. 严复“认识论”：严复从一开头就非常重视哲学认识论。他提到哲学路线斗争的高度来考察向西方寻找真理的整个问题，并明确认定认识论是关键所在，这才是严复思想一个很突出的地方。严复驳斥那种认为“中国之智虑运于虚，西洋之聪明寄于实”，即西方只讲求所谓实学的肤浅看法，指出问题不在虚实，“中国虚矣，彼西洋尤虚”（《原强》）。西方所以船坚炮利，国力富强，经济政治制度所以比封建中国精良优越，正在于它们有各种近代基本理论科学(包括自然科学和社会科学)作为基础和依据，而所以有这种种科学，又正在于它们都以新的认识论——逻辑学为指导。这种认识论——逻辑学就是培根开其端的经验论和归纳法。严复把富强之基归于科技，科技之本在于方法，即培根提出的哲学经验论和归纳法。严复称、是指一切科学认识必需从观察事物的实际经验出发，不是书本，而是实际经验，才是认识的出发点我检验的标准。严复认为，中国封建主义的文化学术根本问题在于不从客观事实的观察、归纳出发，也不用客观事实去验证。演绎的前提来自主观臆造或古旧陈说，是“师心自用”的先验产物。“尽管严复认为外物是认识的原因，我的认识是外物作用的结果，但所认识的究否外物，还是不能肯定的，这种离开认识的外物存在也没有意义，承认有外因才能生内果，但同时又认为离开果(我)也就谈不上什么因(物)，即使有这种独立于我之外的物，也是不可知的，等于没有一样。严复的不可知论与主观唯心论终于混同在一处了，巴克莱、笛卡尔、穆勒……被严复一古脑混合起来了。 严复这种哲学认识论不能不影响其政治思想，表现出一种主观主义的随意性。在政治思想上，严复原来就存在着一个思想的内在矛盾和理论的恶性循环，即一方面认为要国家富强，首先有赖于组成国家的无数细胞即国民

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