试说襄阳的名称及“山南水北为阳”说之源(4)

对于“山南水北为阳”之说的诟病，我在“也”文中谈过，这里再补充一点，把它说得更透彻些。

地球为何物？简单地说，不外山和水组成的圆球吧？山，最高的有珠穆郎玛峰，小的有咱们襄阳面前的岘山，更小的有丘冈、土包；水，大的有太平洋，小的有咱们襄阳面前的襄水，更小的有塘堰、坑坑窪窪里的水，试想一下，这些“山”或“水”的南面或者北面，要延长多远才是“阳”或“阴”的尽头？又才是“阴”或“阳”的开始？反之，在这些山或水的北面或南面同样推测下去，将是一种什么状况？在一些阡陌纵横的田园、山河湖泊交错的旷野，怎么去区分其南北阴阳？假如有一条从北向南流、或从南向北流的河流，又怎么去找出它的南北阴阳？这样推测下去，它就不是一点诟病的问题，而是把整个“阴阳”说都搅乱了，推翻了。这不是夸大其词吧！

此外，还副带谈点题外的话。襄阳西边的隆中，是不是诸葛亮躬耕之地？有襄阳说和南阳说。襄阳说认为躬耕地在襄阳，南阳说认为躬耕地在南阳。最近，我看到持南阳说的一篇文章里有这么一段话：“……李兴为刘弘撰写了《祭诸葛承相文》。《文》中说：‘天子命我于沔之阳听鼓鼙而永思，庶先哲之遗光，登隆山以远望，轼诸葛之故乡。’‘沔’，指沔水，沔之阳即指汉水以北，刘弘在沔北南阳举行祭祀诸葛亮的活动。这段记载与诸葛亮本人所述的躬耕受三顾地是一致的。”

隆中、襄阳，都在沔水的南岸。如果“山南水北为阳”之说成立，那他祭诸葛承相之地在沔水之阳，那不正是南阳？这不正好适合了南阳说的胃口，就不知道持“山南水北为阳”之说的先生们，对于这样的问题，是怎样和对手辩驳的？

好了，书归正传。总的来说，“山南水北为阳”之说，是断断不可以采信，襄阳的得名应该是：襄阳与樊城隔水相望，因地势高于樊城而为襄，又因其位置处于汉水之南而为阳，这既合符地理位置，又合符人事情理。舍简而求繁，削足以适履，实在是矛盾多多，实在是没有必要。

“山南水北为阳”之我见

对于“山南水北为阳”的说法，到目前为止，我所知道的有《春秋谷梁传》、《尚书禹贡》、《说文解字》等三种书上有此说。细细思之，如果只有一种书上这么说，可能是某种原因之误所致，而三种书上都这么说，这应该是值得思考的问题。

我的推测，“山南水北为阳”的说法，可能出现在黄帝之前。

远古时候，没有文字，《易经》说：“上古结绳而治”。也就是用绳子打结来记事情。据说在秘鲁的印第安族牧民中，存留一种“打结字”，以结绳的方式，记录天气、日期、数目等的变化。绳的颜色、结的大小和多少，都表示不同的意义。在我国远古时期，也有和这种意义相近似的记事法。伏羲被称作中国神话的始祖，《易经》里说：“古有包牺氏（指伏羲）之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”鲁迅说“我们的古圣人，是否也用一条长绳，有一件事打一个结呢？恐怕是不行的，只有几个结还记得，一多可就糟了，或者那正是伏羲皇上的‘八卦’之流，三条线一组，都不打结的是‘乾’，中间各打一结的是‘坤’吧？恐怕也不对。八组尚可，六十四组就难记，何况还会有五百十二组呢。……”可见，结绳记事，是远古时期人们记事的普遍方法。

在那样一个时期里，人们对于神明是十分崇敬的，无论狞猎、打仗、预测年景或天气、甚至生孩子、生命的长短等等，都要祭祀、占卜。负责祭祀的官叫“巫”，是记录各种重要活动的史官，据说这“巫”，相当于我们现在的秘书长，可见，古人把祭祀看着是多么重要的事情，既是这么重要，那么在祭祀或占卜时，必须选择天气、阴阳、方位、场地、时间、位置等，以达到趋吉避凶，祈福避祸的目的，在没有文字的时代，这种刻版的“山南水北为阳”的方位定位阴阳，就非常简单好记，巫官用起来也方便，这种简便的记忆方法，大约是在那个时代下产生的！《尚书禹贡》、《春秋谷梁传》、《说文解字》成书都很早，所记的内容，那就更早，几位作者们，是不是在当时，寻找出了以“山南水北为阳”的方位进行祭祀或占卜的记载，而记录下那么一点点呢？

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