福建师范大学汉语言文学奥鹏文学创作论(5)

错觉，但是诗人却常常要借助于模糊的直觉和变异的错觉，这些误差的视觉比之精确的科学观察对于表现内心反应来说不但更准确而且更生动。

（5）

蚂 蚁 南帆

一只蚂蚁畏畏缩缩地爬上了我的书桌，如同一个成功的偷渡者。

外部观察，是指向外部世界的。而内部观察为人所特有，是指向人的内心体验。以最终意义上说，观察生活包括观察自我，因为自我也是生活的一个组成部分。

外部观察的精致与否，独特与否，要靠北部自我观察来检测，没有一定内部的自我观察，如何外部观察都不可能深入。

每当外部观察受限制的时候，内部观察便为更为需要。外部观察与外部观察使一种互补的关系。先观察自我，即内部观察，才可能观察他人，获悉自我的心灵秘密与欲望，才能更好洞悉他人的欲望。例如高晓声的《陈奂生上城》。高晓声之所以一举成名，得力于他自我观察的敏锐之处不少。他在乡下当了二十多年农民，回到城里开会，“住招待所，很想不通，为什么住一宿要花那么多钱，就是公家付，但一夜五元，一个月就要一百五十元，抵得上两个人的工资，人的价值那么低，床的价值那么高。农民劳动一天几角钱，一比更不得了。我就想弄个农民来住招待所，看他有什么意见”。如果高晓声住进旅馆对于自我内心活动缺乏观察的敏感，自然，也就没有表现的可能了。陈奂生的心理，实际上是高晓声自我心理的推演，从这个意义上说，作品的成功得力于自我观察的成功。当然，光有自我观察还写不出陈奂生花了五块钱以后在床上打滚，在沙发上跳的精彩高潮，这里还有对客观对象的外部观察在起作用，当作家用对客观对象的观察成果丰富了、弥补了、校正了内部观察的不足时，作品的形象就有了比较深厚的基础。

自我观察困难之处，不光是观察本身，而是对自我体验的词语化。为心灵把脉，赋予情感幽灵似以语言的血肉，同样是一个重要的飞跃。在这方面司汤达与托尔斯泰略有不同，他不仅像托尔斯泰那样忠实地记录，而且作逻辑的整理。他老是观察自己，好像是老用自己的手为自己把脉，而且能以准确无误的冷静态度把自己在不同情况下的心理活动记录下来，并赋以逻辑的条理。例如，他观察爱情如何在自己心灵中孕育、发育、生长、成熟，并做出总结。

（6）

双 虹

蔡其矫

这样的景色真是罕见 两支七彩的巨柱并立水上

背后尚有昏黄的阵雨 前面正当夕阳含山。 于是绛色的榕树闪照在暗绿的高岸， 绛色的渡船起落在晶亮的波间， 绛色的水草摇动晚潮， 绛色的鹭鸶横飞暮天?? 直到远山化作朦胧的蓝烟， 直到夜的帘幕垂落江面。

解析：本题考核的知识点有很多可自选如诗的想象，参见教材P308.

在诗的想象中，事物的特征常常是因为成了诗人感情的共鸣点，才能化为不可多得的生动形象。诗人的感情可以采取渗透的方式，在客观事物中以潜在的形态存在着，这是客观事物虽然发生了变异，但是，事物的客观特征，比起诗人的感情特征来说，占有较大的优势。但是，当想象力日益发展，感情的浓度越快来越大的时候，感情就处于更主动的地位，在质和量上占着决定的地位，这时，客观事物特征的准确性就被征服了，它顺着感情的准确性。西班牙现代诗人洛尔迦在论贡戈拉得诗时说，“贡戈拉的想象并不是按照自然本身的样式形成的。相反地，他把想象、动作、事物携带到他脑海的暗室里，把它们改头换面”，“不能与他所谈到的事物对比着去诵读”，“他把大海叫做一颗‘未经琢磨的碧绿的璞玉镶嵌在大理石上不停地动荡着’，把白杨说成绿色的竖琴。只有莽撞鬼才会手里拿着一朵蔷薇花去读他献给蔷薇的诗。这里说的是一个诗人的风格，但其中包含着变形想象的普遍规律。那东流的大江能变成时间的激流，淘汰者千古英雄（苏轼），那无边的细雨，会变成心中湿漉漉的忧愁（秦观），爱情的坚定，可以借橡树而具形（舒婷），流血的弹孔，可以化为报导黎明的星星（北岛），大路上的一抔黄土，可以比珍珠更贵重的（鲁嚟），滔滔滚滚的大海，竟然是流动着“自由的元素”（普希金）。诗歌的想象艺术好像总是有一种回避正面肯定事物的性状的倾向。在法国十八世纪到十九世纪初，在拉辛与特里尔之间，说到大炮总要用一句拐弯抹角的话，提到海洋，总是把它变成阿姆菲德斯女神。

在中国古典诗歌典故中更是特别丰富，它甚至大量的侵入散文领域，使散文带上诗的特点。在现代新诗中，多少平淡无奇的生活通过想象闪耀着缤纷的色彩，而那绚烂多彩的风景，通过想象倒可能显得淡雅而冷隽了。想象使客观生活变成一种感情的“臆想”。歌德说：

“每一种艺术的最高任务，即在于通过幻觉，达到产生一种更高的真实的假象。”说的就是一切艺术形式，于诗，则更是如此。有时，当生活进入诗歌的领域，化作诗的意象时，它常常不是放大了就是缩小了，有时它把广漠无垠的生活气象，凝聚为极其精致的的几个细节。陕北民歌：“千里的雷声万里的闪，红旗一展天下红遍”，本来，红旗一展是局地的地区的局部现象，可是，这里却写成是普遍的现象。老老实实不放大也不缩小，以一种数学家的严谨态度来写诗，常常不能讨好。诗中的数字和数学的数字性质并不相同。不能以数字的准确性去衡量诗。说山高，高到离天三尺三，是一种想象；说扁担小，三尺三，也是一种想象。五十年代中期郭沫若写天安门五一节狂欢之夜，明确写出：“四十六个国家的贵宾谈笑风生”，反而不及公刘写成：“半个世界在中国的阳台上欢笑”。后来在出单行本时公刘更进一步把“半个世界”改成“整个世界”，这就更能表现“我们的朋友遍天下”的情感真实。这正可说明，变形，自然可能歪曲生活，但是只有那更深刻地表现了情感和生活真谛的变形才有艺术的持久动人的力量。这正是过分强调语言的陌生化，而忽视情感和智性真实的俄国形式主义者所忽略

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