复旦大学政治学理论考研 政治学说史背诵笔记(2)

马基雅维利（名解，简答） 名解

文艺复兴时期意大利 《君主论》

1人性本恶。人类天生都是自私自利，其一切行为都是为了满足自私的欲望。政治艺术的运用应以人类的自私心为出发点。2国家的起源有两类，一是某个地区的原住民发达以后，在其居住地域创立了国家；二是已创立的民族移居其他地区，建立新国家。前者产生于共同防卫的需要，后者大多是不自由的3国家的生存有赖于领土和政体的选择。政体分六种，君主政体，贵族政体，民主政体，它们的变体分别是专制政体、寡头政体和暴民政体。政体随国家、民族、时代的不同而不同，没有绝对的好坏之分。共和制是最可靠的政体。4为了国家的利益，君主可以不择手段，包括使用不道德的手段。君主要成功，一要掌握巨大的权力，军队和法律是立国的两大支柱，特别是要建立自己的军队；二要善于运用权术，把暴力与欺骗结合起来。5国家的强盛还需要君主对外扩张。6政治是非道德的，为了维持政治的生存和安全，可以牺牲道德。宗教，道德的价值取决于它对国家的价值。

其人文主义、经验主义视角及对道德的冷漠，对权力的关注和对法律、财产的论述都为近代资产阶级政治思想奠定了基础，成为近代政治学的奠基人。 简答

文艺复兴时期意大利 《君主论》

1人性本恶。人类天生都是自私自利，见利忘义的，人类的一切行为都是为了满足自私的欲望。而私有财产的欲望是最大的。政治艺术的运用应以人类的自私心为出发点。因此，君主治国，与其用爱，不如用威。2国家的起源有两类，一是某个地区的原住民发达以后，在其居住地域创立了国家；二是已创立的民族移居其他地区，建立新国家。前者产生于共同防卫的需要，后者大多是不自由的3国家的生存有赖于领土和政体的选择。政体分六种，君主政体，贵族政体，民主政体，它们的变体分别是专制政体、寡头政体和暴民政体。政体随国家、民族、时代的不同而不同，没有绝对的好坏之分。共和制是最可靠的政体。4为了国家的利益和政治的目的，君主可以不择手段，包括使用不道德的手段。君主要成功，一要掌握巨大的权力，军队和法律是立国的两大支柱，特别是要建立自己的军队；二要善于运用权术，把暴力与欺骗结合起来。君主要像狮子一样强大，狐狸一样狡猾。5国家的强盛还需要君主对外扩张。6政治是非道德的，为了维持政治的生存和安全，可以牺牲道德。政治，伦理，宗教三者各有其领域，相互间有本质的区别。宗教的价值取决于它对国家的价值。统治者和人民遵守两种不同的道德准则。前者以能否保持和扩大社会权力为标准以能否影响社会为原则。

使政治与道德分离，拒绝用道德解释政治变革，而强调政治的本质是权力；使宗教与政治分离，拒绝用神学束缚政治观念，而强调从人、人性出发研究政治；其人文主义、经验主义视角及对道德的冷漠，对权力的关注和对法律、财产的论述都为近代资产阶级政治思想奠定了基础，成为近代政治学的奠基人。 布丹 名解

文艺复兴法国 《国家论》

1国家是从家庭发展而来的。从家庭群到国家，是暴力的结果。但国家还需要征得人们契约的“同意”。国家是由主权和理性所统治的许多家庭及其公共财产的综合体。2主权是国家真正的基石、核心，是在公民与臣民之上不受法律限制的最高权力。3主权有三个特性：绝对性，永久性和不可分性。4主权者受制于神法与自然法；主权者必须遵守与人民订立的契约；保障家庭的私有财产是自然法最重要的原则之一；主权者也不能违背国家的根本法。5

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国家由主权归宿之不同而定，政体则取决于主权行使的方式。国家形式为君主制（正统君主制，领主君主制，暴君君主制），贵族制，民主制，而这也是政体的形式。正统君主制是最佳的国家形式。国体与政体未必一致。6地理环境与政治的关系极为密切。 第一次在西方政治思想史上提出和使用主权概念标示国家的性质，为近代西方国家主权学说的发展奠定了基础；以权力衡量主权，此概念被霍布斯继承，并作了系统研究；试图把古代自然法学说加以现代化、世俗化，后来的格劳修斯、洛克继续沿着这条道路前进。 简答

文艺复兴法国 《国家论》

1国家是从家庭发展而来的。家庭的产生在于人的自然需要和欲望。从家庭群到国家，是暴力的结果。但国家还需要征得人们契约的“同意”。国家是由主权和理性所统治的许多家庭及其公共财产的综合体。2主权是国家真正的基石、核心，是在公民与臣民之上不受法律限制的最高权力。主权内容广泛，包括立法权，赦免权等。3主权有三个特性：绝对性，永久性和不可分性。绝对性是指它的地位最高，不受限制；永久性有两层含义，首先，国家永远有主权，主权者会死亡，但国家的主权始终自然延续；其次，主权者不能是委托的或临时性的职务，应有永久性。不可分性指主权的完整性。一国之内的主权只能完整地存在于一个人，少数人或多数人手中，决不能分散为几部分。4主权者受制于神法与自然法；主权者必须遵守与人民订立的契约；保障家庭的私有财产是自然法最重要的原则之一；主权者也不能违背国家的根本法。5国家由主权归宿之不同而定，政体则取决于主权行使的方式。国家形式为君主制（正统君主制，领主君主制，暴君君主制），贵族制，民主制，而这也是政体的形式。正统君主制是最佳的国家形式。国体与政体未必一致。6地理环境与政治的关系极为密切。每个国家、每个民族都有自己独特的性质，一切政体都必须适应这种独特的民族性，而民族性受地理环境影响最大。因纬度不同产生的差别是最基本的。 第一次在西方政治思想史上提出和使用主权概念标示国家的性质，为近代西方国家主权学说的发展奠定了基础；提出的两个政治哲学概念被后人进一步发扬光大。一是以权力衡量主权，此概念被霍布斯继承，并作了系统研究。二是试图把古代自然法学说加以现代化、世俗化，后来的格劳修斯、洛克继续沿着这条道路前进。 莫尔（名解，简答）

文艺复兴英国 《乌托邦》

1乌托邦即实行财产公有、共同劳动的理想社会制度。它在全国范围内组织社会生产。家庭是基本经济单位，主要从事手工业生产。一般每个家庭只从事一种手艺，世代相传。2农业劳动实行义务制，每个公民一生中都要在农村劳动两年，全体轮流。财富按家庭需要充足分配。3公民有大量的业余时间进行科学研究、文化学习或艺术活动，人人具备高尚的道德。金钱在此为贱品。4实行政治民主制度，劳动群众可以广泛参与国家事务的管理。各级行政官员一律由民主方式选举产生，不享有任何特权，不称职者可以撤换。最高首脑为哲学王，终身任职。若虐待人民则可以罢免。5城市权力在人民大会手中， 政府是元老院，重大事务由他们充分协商决定，任何个人不能擅自做主。6法律极为简单明了，公民人人精通。7对战争深恶痛绝。

揭示出资本主义社会贫困和罪恶的根源是私有制；国家是有阶级性的；提出废除私有制，实行平均分配，有计划的生产和消费，刻画出一个共产主义的雏形。成为后来空想社会主义者的一个蓝图。

康帕内拉（名解）

文艺复兴意大利 《太阳城》

1国家实行政教合一的管理。最高领导人是太阳，兼任最高首脑和最高祭司，有明智且品德高尚的哲学家终身担任。太阳之下设威力，智慧，慈爱三位领导人分管军事，生产等方面。

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2实行财产共有的公社制度。财产统一分配，任何人不能独占。一切都有系统的组织和计划，人人生机勃勃且充满兄弟般的友爱。3全体公民有权参加公民大会，以民主选举方式产生并更换四位领导人以下的官员；大会每月举行两次，与会者有权批评政府的工作。4实行公妻制度。

一个宏大的社会改革方案，对后世的政治学说的发展产生了深刻的影响。 路德（名解，简答）

文艺复兴德国 《俗权权限论》

1世界分为神的王国和世俗王国。前者为人类信仰的世界，后者为俗权所统治，即国家。前者是一个完全自由的世界，绝对不存在命令和强制。2如果一切人都是基督徒，则人类必然拥有真正自由的意志。事实不然，因此必须有国家。国家存在的目的是保护每个人免受他人的侵犯。国家权力的渊源在于神意。3所有人都享有宗教权力，并非仅限于神职人员。世俗政府对其辖区内的政务与秩序，有维持的权力和义务。教士犯法与民同罪；解释经文并非教皇的特权，任何人只要有“圣灵”都可以解释之；召开宗教会议最适当的人选应是君主，教会如需改革，所有基督徒都有义务参加之。4教权和政权应遵循：一，各君主应禁止“年贡制度”；二，国法应禁止教皇授予僧侣权威的权力和肆意剥夺僧侣职务；三由国家任命的主教不必向教皇宣誓效忠；四，教皇不得要求其权威高于皇帝。 改变了天主教的教义；使国家脱离了教会的控制，获得了行政上的独立；提出的“君权神授”说为黑格尔和其他后来的德国学者的国家至上论埋下了伏笔。 加尔文（名解）

文艺复兴法国 《基督教的制度》 1世界分成世俗世界和精神世界。前者为国家政治生活的世界，后者为教会宗教生活的世界。现实生活是进入天国生活的途径。政治和宗教相辅相成，缺一不可。基督教必须维护国家的利益，任何人无权反对国家。2国家的构成要素分为三类：统治者、法律、人民。3政体分为君主政体，贵族政体，民主政体三类。君主政体易陷入专制；贵族政体易蜕变成寡头政治；民主政体易走向分裂。要根据世界各个民族的具体情况决定采用何种政体；4一国的统治者是神选任的，代表神在地上执行政治任务。其权力神圣，且是荣誉的象征。人民要尊重统治者，统治者违反神意时人民不能直接反抗。若违背神意则无需服从之。5法律是国家的灵魂，其内涵是爱，存在的目的是为了保障人民。分为道德法，仪式法和司政法。由法的形式和本质构成。

承认神的权威高于君主的权威，这种观念成为后来革命最强有力的根据；对西方近代道德的形成，对资产阶级革命意识的产生都有巨大的影响。 格劳修斯 简答

17世纪荷兰 《战争与和平法》《论海上自由》 1自然法是正确的理性命令，它指明任何与我们理性和社会本性相结合的行为就是道义上公正的行为。反之，则是道义上罪恶的行为。以人的本性作为解释自然法内涵的基础。2自然法的渊源是人的热爱生活的本性。自然法是绝对真理，是完全不能改变的。衡量行为的善恶，要以人的本性作为依据。3法分为导源于人类理性的自然法和导源于意志的意定法，后者包括神法和人为法。自然法是其他法律的基础，普遍适用于全人类。神法虽低于自然法，但高于人为法，它是人为法的第二个基础。4自然法合理，永恒而又普遍。导源于自然法的自然权利必定也是合理，永恒的。权利具有道德性质。自然法的原则包括不触动别人的财产。5国家是在人类要过社会生活的愿望，并在理性的启示下，大家相互订立契约产生的，是为求财产的安全。6主权是国家的灵魂和最高权力，不仅对内最高，对外也是独立的。混淆了对内最高与对外独立，否定人民主权。8国际法的政治基础是自然法。其分为两类。一类是以

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“理性”自然推导出来的，一类是根据各国共同意志所制定的意定国际法。8战争分正义和非正义。正义战争的标准是为了我保卫身体与财产，恢复被掠夺的财产等。

从法律的角度研究政治学的典范；自然法理论的创始人之一，继马基雅维利后，推进了政治观的革命；从国际关系的角度进一步丰富了主权学说；第一次把国际法的主体看成是主权国家，改变了古代万民法把个人作为主体的观念。 斯宾诺莎 名词

17世纪荷兰 《神学政治论》

1人性是永恒、普遍和统一的，人性就是自我保存。自我保存权利的实现程度与每一个人的力量成正比。2自然状态中，没有是非善恶观念， 没有私有财产。人不受法律的约束，每个人不服从其他任何人。为了安全的生活，人们遵循“两利相权取其大，两害相权取其轻”的原则，订立契约，将自己的一部分自然权利即判断善恶和实施惩罚的权利交给一种统治权力，从而组成国家。3国家要强而有力。国家统治权以人们缔结条约时转让的权利为基础。个人受法律的约束，必须服从政府。4民主政体最完美和理想，但纯乎是理想；人民不能容忍君主制；贵族共和制最为可行。5政治是为了使人免于恐惧，有保障的发展自己的身心。政治的目的在于自由。6财产权、信仰和思想自由权永远由个人自己保存。思想自由，而行动守法。

第一个对自由概念作出较为全面论述的思想家；对神学政治观的批判，其个人主义政治取向的论述，制度主义政治设计的分析，理性主义政治思维的论证，都为西方政治学说的发展积累了深厚的理论基础。 霍布斯 名解

17世纪 英国 《利维坦》

1人的本质是自私自利的。自我保存是支配人类行为的根本原则。2自然状态是平等和自由的状态，是“每个人对每个人的战争状态”。3人的感情和理性的力量，使大家相互间订立一个契约，放弃自己的全部权利，把它交给一人或集体，即交给主权者，从而摆脱自然状态。4主权是国家的本质和灵魂，凡与公共和平、安全有关的一切事务都属主权的内容。主权者要保护每一个人的和平和安全。5主权者的权力至高无上，不受限制，并且不可分割和转让，但受契约宗旨的限制。6政体依主权者的人数可分为君主政体，贵族政体和民主政体。君主政体最好，他把君主的私利和公益融为一体。7经济生活的自由和自我保存是人民享有的两项最主要的自由。主权者的权力限制在政治生活和国家安全的范围内，而经济自由权利则由人民自我保留。8主权者有以下义务：保护好自己的权力；确定和保护人民的私有财产权；根据良好的法律和平等的原则进行统治。

从人的眼光出发，第一个系统论证了自然法，契约论学说，被誉为近代西方政治学说的创立者；其机械唯物论开创了政治学研究的新视野；奠定了近代西方个人主义国家观的基础。

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洛克

名解 简答

17世纪英国 《政府论》

1强调现实的而不是理念的自由。2自然状态是一种完备无缺的状态，自由而不放任，因为有一种人人所遵守的自然法教导人们不得侵犯他人的生命，自由，财产，健康3自然状态有诸多不便，最大的不便是一旦有人不受自然法的约束，直接诉诸暴力，就会使人们进入战争状态。因此，为保安全，大家决定放弃在自然状态中享有的执行权和处罚权以给予社会，让其对大家进行裁决。这也就是国家的起源。4人们放弃的只是一部分的自然权利。人们的自由权，生命权，财产权，健康权是不可转让和不可剥夺的。5若政府侵犯了人们的人身安全，自由和财产，人们可以回到自然状态重新进行选择。即人们在一定的时候有革命的权利。5政府最重要的目的是维护人们的财产权。但自由在自然状态中其他一切权利的基础。生命财产的捍卫离不开对人的自由的尊重。6国家与宗教有着不同的职能，相互间不得干涉。各宗教应相互宽容。7劳动确立人们对东西的所有权，即财产权。政府的目的在于维护这种财产权。7自由是一项天赋权利，无论是在自然状态还是在政治社会中都是不可剥夺和侵犯的。自由在自然状态下受自然法约束，在政治社会中受法律的约束。法律的目的在于保护我扩大人们的自由。8国家权力分为立法权，执行权和对外权。立法权是最高权力，但受一定限制。立法权和执行权需分开，执行权从属于立法权，但执行权也有召集和解散立法机关等特权。 其政治学说成为近代西方政府理论的基础。规范了资产阶级的政治道德，奠定了资产阶级意识形态的基础；设计了资本主义国家的政体模式和有效的运行机制。 伏尔泰 名解

18世纪法国 《哲学通信》《哲学辞典》

1经验论是他整个哲学，包括社会政治哲学观念的理论出发点。他的哲学建立在认为人类只是有限，相对的观念基础上。2主张宗教宽容或信仰自由，但并不彻底否定宗教的社会功能和存在的合理性3他的社会国家观以自然法理论为支柱；国家是由暴力产生的。4促使各种政体行动的唯一原则是利益。主张开明君主制。主张通过自上而下的社会改良对政治与社会的改造。 孟德斯鸠 简答

18世纪法国 《论法的精神》

1其政治观基于历史主义基础之上。2法是由事物的性质产生出来的必然关系，指事物发展的内在规律性。法分为渊源于人类生命本质的自然法和产生于人类社会生活需要的人为法。评价政治与法律的标准为一个民族的政体是否与该民族的性质相符合；3国家中的各种事物，如政制、宗教、风俗等事物之间的种种关系的综合构成法的精神。4政体分为共和政体，君主政体和专制政体。注重主权者行使权力的方式。5推动政体按性质要求运作的是一个政体的原则。两个政制原则，一是教育的目的应该和政体性质原则相适应；二是立法应与政体原则相适应。6从社会，历史，文化及人民生存环境的各个因素的动态关系中，去把握一国政制与法律，并在这相互制衡关系中确立一种整体观念7自由是做法律许可的一切事情的权利。自由分为政治自由，个人自由和哲学自由。要实现政治自由，就要实行法治和三权分立与制衡原则。即把国家的行政，司法，立法权分别属于不同的机构中，又不同的人分别行使。立法权归属全体人民；行政权掌握在国王手中；司法权应独立。三种权力相互渗透。实质上是一种阶级分权。8政制与法律必须适合于本国的自然环境、社会文化、宗教状况。一国国

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