复旦大学政治学理论考研 政治学说史背诵笔记

毕达哥拉斯（名解） 古希腊政治思想家。

1强调对立和差异；和谐意味着差异的组合或对立的统一；2不同事物之间具有某种比率关系，这种关系导致和谐的出现。对这种关系的把握，即数的把握，是城邦得以合理统治的基础。合理的权力运作根源于知识；3能导致和谐产生的东西即为知识。知识就是对美，即对和谐——对比率关系的把握。

其和谐观是对城邦传统之比例正义观的一种再阐释；其把政治现实问题的合理解决还原为道德知识和实践知识问题的做法成为西方政治传统的重要特点。这一思想在柏拉图的“哲学王”理论中得到了鲜明的体现。 赫拉克利特（名解）

古希腊政治思想家。代表作为《论自然》。

1世界的本原为逻各斯——使本原被呈现的言说，正义与法皆出于此；2逻各斯为衡量万物的尺度，公共性的基础，它使人与人团结为共同体；3重视对立、差异、冲突。不同意见、说法之间的“战争”，即差异本身，乃造成和谐的关键；4重视法律。法律是协调城邦中不同群体和集团的工具。法律保障差异，是城邦之本质所在；5赞同贵族制，反对民主政治 其优秀者统治的思想，是苏格拉底、柏拉图“哲学王”思想的前导；其关于逻各斯是人间政治法律秩序和政治权力结构的合理基础的思想，对各种自然法学说产生了明显的影响；权力根源于知识的希腊传统在这得到了加强。 柏拉图（名解，简答） 名解

古希腊政治思想家。代表作《理想国》《政治家篇》《法律篇》。

1理念是唯一真实的存在，现实世界是对理念世界的歪曲反映。政治哲学是对国家理念的认识和把握；2国家是社会分工的产物。国家的正义体现在社会分工上。国家应分三个等级，分别为生产者，军人与哲学家。三个等级各司其职，各尽其是，分工互助，则实现了国家的正义；3只有哲学家具有知识，把握了国家的理念，因此治理国家要么让统治者成为哲学家，要么使哲学家成为统治者。而培养哲学家和有美德之公民需通过教育达成；4依据统治者之人数和是否实行法治，政体可分为君主政体——僭主政体，贵族政体——寡头政体，平民政体——暴民政体。能将君主制之智慧与民主制之自由结合起来的政体为最优政体。 其学说中理想国家与现实国家的对立，开创了西方政治思想乌托邦主义的传统；其理想国中的整体主义精神是西方政治思想上整体主义思想传统的源头；而《法律篇》中法治与混合政体的思想构成了亚里士多德思想的起点，也为西塞罗和罗马法所继承和发展。 简答

古希腊政治思想家。代表作《理想国》《政治家篇》《法律篇》。

1理念与理想国。理念是现实世界的本原，唯一真实的存在。具体事物所构成的世界乃是不真实的，是理念世界的歪曲反映；要认识国家，必须把握国家的理念。国家的理念，就是实现了正义原则，体现了至善的国家——即理想国。

2社会分工理论。城邦是社会分工的产物，是基于社会分工基础上的满足人们需要的社会协作组织。理想的城邦需贯彻社会分工的原则。因此，依个人之天性，应分为提供物质生活资料的生产者等级，从事战争的军人等级和管理国家的哲学家等级。三个等级各司其职，各尽其是，分工互助，则实现了城邦的正义。

3哲学王思想。只有哲学家具有知识，把握了国家的理念，因此治理国家要么让统治者成为哲学家，要么使哲学家成为统治者。哲学家治国要做到建立社会分工制，在哲学家和军人内部废除私有财产和家庭，对公民进行教育。

4政体分类思想。一，早期之五种政体周期循环论。这五种政体分别为

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每种政体都有其与之相适应的心灵品格。这五种政体中，后一个政体是前一个政体本性堕落的结果。二，晚期的分类。依据统治者之人数和是否实行法治，政体可分为君主政体——僭主政体，贵族政体——寡头政体，平民政体——暴民政体。能将君主制之智慧与民主制之自由结合起来的政体为最优政体。 5第二等好的理想国。《理想国》中的主张无法在现实中全部实现，且其设想也并非全部合理，因此，在《法律篇》中，柏拉图设计了一个第二等好的理想国。这个理想国，主张法治和有限民主，提出混合政体思想，放弃共产优生，重新将城邦的人分为公民、无公民权的自由人和奴隶三个等级。

其学说中理想国家与现实国家的对立，开创了西方政治思想乌托邦主义的传统；其理想国中的整体主义精神是西方政治思想上整体主义思想传统的源头；而《法律篇》中法治与混合政体的思想构成了亚里士多德思想的起点，也为西塞罗和罗马法所继承和发展。 亚里士多德 名解

古希腊政治思想家。代表作《政治学》《雅典政制》等。

1知识分理论、应用和生产三种类型。最高的应用科学是研究城邦之善的政治学。2人是天生的政治动物。只有通过城邦的公共生活，人的本性才能得以实现；3城邦是自然进化的产物。人类社会从低级到高级的演进是人的本质不断趋于完善的过程。城邦的目的是“至善”，是公民的优良生活。城邦是具有平等公民权利的公民组成的共同体；4据统治者的人数的多少（一人，少数，多数），政体可分为君主政体，贵族政体，共和政体三类正宗政体。然后依各政体的施政目的（是否以城邦利益为依归），以上政体又可分为僭主政体，寡头政体和平民政体三类变态政体。理想的政体是中产阶级掌权的共和政体5在理想的城邦里，公民轮番而治，财产私有公用，实行法治，并采取混合政体；控制人口，加强教育

政治学的开创者；塑造了西方政治文化的主流倾向；西方理性与科学传统的先驱；近代个人主义意识形态，民主法治及自由平等思想的源头。 简答

古希腊政治思想家。代表作《政治学》《雅典政制》等。

1知识分理论、应用和生产三种类型。最高的应用科学是研究城邦之善的政治学2人是天生的政治动物。人类的目的在于物质的富足、身体的健康和良好的道德。人只有实现了良好的道德，才实现了人的本性，而这需要城邦的公共生活实现3人类社会组织是从家庭——村社——城邦，由低级到高级演变而来的。而这演变的同时也是人类本性完善的过程。城邦是自然演化的产物，目的是“至善”。城邦是具有平等公民权利的公民组成的共同体，一个有机的整体。个人是其有机组成部分。4据统治者的人数的多少（一人，少数，多数），政体可分为君主政体，贵族政体，共和政体三类正宗政体。然后依各政体的施政目的（是否以城邦利益为依归），以上政体又可分为僭主政体，寡头政体和平民政体三类变态政体。寡头政体与平民政体的区分在于财富在城邦中的作用。两者的冲突是引起政体变化的根本原因。理想的政体是中产阶级掌权的共和政体。每种政体的存在都有其合理性。一个城邦实行何种政体，取决于该城邦的社会历史环境和自身的社会结构。5在理想的城邦中，公民轮番而治，体现公民之权利平等和正义之原则；实行财产私有公用，即承认财产私有，但保障其用于公共目的，使能在承认个人利益的基础上实现城邦一定程度和范围的统一；实行法治。法治的含义有二，一为已成立的法律获得普遍服从，二是人们服从的法律是良法；采取混合政体。具体做法是，将寡头制和平民政体混合起来，集中两者的优点而避其弊端；控制人口，加强教育

他是政治学的开创者，西方理性与科学传统的先驱，他的政治哲学具有希腊政治制度和政治思想百科全书的性质，是希腊政治现实的一面镜子和希腊人政治智慧的结晶；代表着希腊城

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邦的主流传统；塑造了西方政治文化的主流倾向；近代个人主义意识形态民主法治及自由平等思想都可在他那里找到。通过罗马的政治思想家、中世纪基督教思想家和近代自由民主主义思想家代代传承，他所阐述的政治哲学成为永葆活力的政治文化之源。 伊壁鸠鲁（名解）

希腊化时期政治思想家。

1人的本性是趋向于快乐的。快乐是人追求的生活目标，快乐就是善；2快乐的主要内容是人的精神的恬静和身体的健康。为了获得身体的健康，人享乐要适度；为了精神的恬静，人要逃避社会和公共生活。因为一个人获得的权势越大，嫉妒和想伤害他的人就越多。所以，参加政治生活，就得不到内心的平静。3强调人的独立和自由。4社会和国家是人们为了追求个人的幸福，在自愿的基础上通过相互约定而建立的。

由于个人的快乐成为了唯一的目的，因此，古典城邦与人之间的纽带被切断了。政治学向权宜性的行为及制度与法律的设计跨出了第一步，这一倾向成为近代契约思想的萌芽。 斯多葛（名解）

希腊化时期学派。创始人为芝诺，主要代表人物为西塞罗。

1宇宙中存在一个普遍的法则，人是宇宙的一部分，因而也受这一法则的支配。这个支配宇宙和人的理性就是自然法；2每个人都是宇宙的一个组成部分，都受同样的自然法则之支配，因而人人平等3一个人对外在的欲求和依赖越少，内心的安详和自由便越多。幸福主要是一种精神境界，主要是灵魂的无纷扰，内心的安详，与人的外在境遇无关。主张过清贫甚至是禁欲主义的生活，抛弃一切爱好和情欲 奠定了西方思想政治思想中的自然法传统。它对罗马法，中世纪基督教政治学说和近代的自然法学说都产生了深远的影响；其关于人的平等和人的自由思想，构成西方政治思想史上关于人的观念的一个重大变革；确立了一个新的价值尺度，即唯以人的精神特征和道德水准来衡量人的价值；其人人平等的思想后来被基督教所吸收。 波利比乌斯（名解） 古罗马。《通史》

1所有纯粹的统治形式或简单的政体形式都会以特定的方式蜕化变质。君主制蜕变为暴君制，贵族制蜕变为寡头制，民主制蜕变为暴民政体。三种蜕变的政体又会被革命所推翻，取代以新型的政体2罗马政体能够避免蜕变的命运，是因为其把以上三种政制的因素混合了起来。使三种政制体现的三种权力既相互牵制，又互相支持与合作，从而实现了相互的制约与均衡，不使任何一种力量过于强大3其混合政体概念不仅包括希腊人常说的各种社会集团和力量之间的混合与平衡，还包括各种不同性质的政治权力的混合与平衡；是一 种分权学说 波利比乌斯从罗马共和制提炼和总结的分权和制约平衡原则，后来又经过西塞罗的有力阐发，成为西方政治传统的重要组成部分。 西塞罗（简答） 古罗马。《论共和国》《论法律》。

1关心公共利益是人的天赋。美德不在思想中，而在运用中。实践高于理论，政治活动是实践中最崇高的一种。若能将罗马的传统与苏格拉底哲学结合，则是最完美的2国家是“人民的事业”，属于人民，为人民所有。国家之所以为国家，在于统治的正义性。人民并不是以任何一种方式联系到一起的人的集合，而是在协议共同尊重正义的基础上大规模的人民的联合体和谋求共同利益的伙伴；3国家是人民的共同财产，所以，政府的权力也必然源于人民集体。组织在一个国家里的人民是一个自治团体。维系这一团体的纽带是正义和法律。行使政府权力的官员必须以法律为依据，行使法律所授予的权力4其对政体的划分遵循古典的政体分分类学说（六种政体说），对古罗马政治体制的分析则继承了波利比乌斯的“混合政体说”。他自己认为，王政、贵族政治和平民政治这三种形式仅就其本身而言都不是最佳的，

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都有其固有的缺陷，在发展中又会导致更严重的问题，王政会滑向暴君制，贵族制会滑向寡头制，平民政体则会堕落为暴民政治。最佳的政体是混合政体，这种政体由前三种政体适当地混合而成。5自然法先于成文法或国家颁布的法律而存在，他是正义的根源，是人类法律的基础，它永恒存在和普遍有效；具有高于一切人类立法的权威，是判断正义与非正义的标准，是衡量人类立法和人类行为的准绳6所有人类都由自然法而联结为一个整体，因此所有人都是平等的

西塞罗对斯多葛的自然法做了清晰而系统的阐述。通过他的有力影响，希腊的自然法思想被罗马人所接受，特别为罗马法学家和基督教神学家所接受。在西方悠久的自然法传统上，他起到了关键的联结作用。他的平等思想是西方政治思想史上的一个重要转折。从他开始，政治哲学开始成为所有人的政治哲学。 塞涅卡（名解） 古罗马。《古罗马的克劳迪乌斯的夜郎自大》《论宽容》。

1他的政治学说以教导君主如何成为一个仁君以及君主的统治术为核心2超验的“自然”是正义、善与合理性得以成立的根本；罗马之所以从共和国走向帝国，根源在于品德的败落；专制政体是由罗马人民的精神状况所决定的。3相对于世界理性的自然法，应该是一种世界帝国的秩序。这种秩序比城邦秩序更为本质。人即使不能为现实之国家服务，但还可以为这个更本质的帝国服务4要通过道德的行为影响人、行善。精神的生活比政治实践更为本质。5国家与政府源于人的堕落。“自然状态”下的人是道德的，平等的，自由的。人性的败坏促使人们不得不订立一个共同的契约来管理事务，从而产生了强制性的权力机构——国家与政府。

他的学说标志着古典政治学的终结，预示着“政府皆恶，源于人之恶”的政治理论的开端。这种理论视政府是人类正义与善得以实现的必要的恶；预示着古典政治理论向基督教政治思想的过渡。 奥古斯丁 名解

中世纪政治思想家。《上帝之城》。

1理论渊源为柏拉图主义。依据柏拉图的理念论，指出一切真理都存在于上帝，信仰高于理性。2人类的原始状态是被人的“原罪”破坏的，从而变得人欲横流并因此伴生出一系列的社会制度，如奴隶制和政府。人得救要靠上帝。3法分永恒法和世俗法两种。前者与神的意志相联系，后者适用于人类社会。4人既以灵魂生活在“上帝之城”，又以肉体生活在“世俗之城”。前者比后者更为优越，但后者也是必要的补充。5爱自己甚至轻蔑上帝者组成世俗之城，爱上帝甚至蔑视自己者组成上帝之城。前者满足物质需要，后者使精神得最高享受。这“两城”在世俗生活中并不分开，也不等同于现实中的教会和世俗政府。但教会代表着“上帝之城”。世俗事务和宗教事务应有所区分。6真正的共和国必须是基督教的共和国。

“双城说”反映了当时教会对世俗事务的投入及人们国家观念的转变——人们不再像古代城邦社会那样视国家为追求至善的组织；融合了基督教圣经和古典思想，形成了区别于古代伦理政治观的神学政治观；他的基督教思想，在13世纪亚里士多德兴起之前，支配着整个西方基督教社会。 简答

中世纪政治思想家。《上帝之城》。

1理论渊源为柏拉图主义。依据柏拉图的理念论，指出一切真理都存在于上帝，信仰高于理性。2人类的原始状态是被人的“原罪”破坏的，从而变得人欲横流并因此伴生出一系列的社会制度，如，所有制，奴隶制和政府。人得救要靠上帝。3法分永恒法和世俗法两种。前者与神的意志相联系，后者适用于人类社会。后者的正义来自于前者。公正的上帝会对每一

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个人施以不同的奖赏或惩罚4人既以灵魂生活在“上帝之城”，又以肉体生活在“世俗之城”。上帝之城使人类精神得到最高享受，世俗之城满足物质需要。前者比后者更为优越，但后者也是必要的补充。具有双重身份的人，应既按照世俗规范过世俗生活，又以“上帝之城”的公民身份来补充和完善之。5两种爱组成两种城。爱自己甚至轻蔑上帝者组成世俗之城，爱上帝甚至蔑视自己者组成上帝之城。这“两城”在世俗生活中并不分开，也不等同于现实中的教会和世俗政府。但教会代表着“上帝之城”。世俗事务和宗教事务应有所区分并各有一套独立的法律，权威和服从关系。6真正的共和国必须是基督教的共和国。罗马城的陷落源于其对基督教信仰不够虔诚。国家的职能在于满足人们的物质需要，免受攻击和有秩序的社会交往等，是上帝实现自己拯救计划的工具。 “双城说”反映了当时教会对世俗事务的投入及人们国家观念的转变——人们不再像古代城邦社会那样视国家为追求至善的组织；融合了基督教圣经和古典思想，形成了区别于古代伦理政治观的神学政治观；他的基督教思想，在13世纪亚里士多德兴起之前，支配着整个西方基督教社会。 托马斯*阿奎那 名解 中世纪。《神学大全》

1人是天生的政治动物，国家产生于人的本性。但人是上帝创造的的，所以，国家乃上帝的创造物。2国家的目的是维护各组成部分的秩序和和平，使公民过一种有德行的生活。国家只能实现人的部分的、属于尘世的快乐，无法获得最高的与上帝享受的快乐。后者需通过教会完成。因此教会高于国家，教权高于王权。3按统治者统治的目的与人数的多寡，政体可分为正义的君主制、贵族制、共和制，非正义的暴君制、寡头制、民主制。理想中最好的政体为君主制，现实中却是混合了君主、贵族、共和制三者优点之混合制度；4法律分永恒法、自然法、神法、人类法。永恒法为上帝之理性，是永恒且至高无上的，统摄天上一切的；自然法是由人类理性出发而制定的道德准则，普遍适用于人类社会；神法是上帝的启示；人类法专门用于人，从自然法派生出来。

其学说的理论来源于亚里士多德的哲学；把亚里士多德的思想和基督教早期学说结合了起来，调和了宗教和哲学，理性和信仰的矛盾；中世纪继奥古斯丁主义以后又一主流思想，成为经院哲学的最高成果，对后世产生了巨大的影响。 简答

1人是天生的政治动物，国家产生于人的本性。但人是上帝创造的的，所以归根到底，国家乃上帝的创造物。2国家的目的首先是维护各组成部分的秩序和和平，最主要的目的是使公民过一种有德行的生活。国家只能实现人的部分的、属于尘世的快乐，无法获得最高的与上帝享受的快乐。后者需通过教会完成。因此教会高于国家，教权高于王权。3按统治者统治的目的与人数的多寡，政体可分为正义的君主制、贵族制、共和制，非正义的暴君制、寡头制、民主制。理想中最好的政体为君主制，现实中却是混合了君主、贵族、共和制三者优点之混合制度；君主承担着政治统治在道义上的责任。统治者的部分权力是人民的，人民有权要求统治者履行收取权力时所定的条件4法律分永恒法、自然法、神法、人类法。永恒法为上帝之理性，是永恒且至高无上的，统摄天上一切的；自然法是由人类理性出发而制定的道德准则，普遍适用于人类社会；神法是上帝的启示；人类法专门用于人，从自然法派生出来。 其学说的理论来源于亚里士多德的哲学；把亚里士多德的思想和基督教早期学说结合了起来，调和了宗教和哲学，理性和信仰的矛盾；其国家观中阐述的国家的目的、作用，其行使的权力的有限性，对后世的国家观念产生了深远的影响；中世纪继奥古斯丁主义以后又一主流思想，成为经院哲学的最高成果，对后世产生了巨大的影响。

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