《大学》心解（八）(5)

命感”。

在“宇宙的历史”里，如实的记录着“每一粒微尘”从诞生到消亡的“历史轨迹”；在“人类的历史”中，同样如实的记录着“每个人”从出生到死亡的“生命历程”。“历史学”由于篇幅有限，所以不能够写尽天下人的故事，然而天下所有人的故事，却都如实的记录在“宇宙的历史”里。《前出师表》云：“不宜妄自菲薄”（不应当随便看轻自己），“天下兴亡，匹夫有责”，不应该只是一句口号，而应该实践实行。神州(shén zhōu)，俗称“神州大地”，即中国。相传，中国远古部落首领黄帝统治的土地被称为神州。《史记·孟子荀卿列传》：“中国名曰赤县神州”；《古今通论》：“昆仑东南方五千里谓之神州，州中有和羹乡方三千里，五岳之域，帝王之宅，圣人所生也”；《混元圣纪》：“昔在神州，以神仙之道教化天下，上自三皇，次及五帝，修之皆得神仙”。

九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。

我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。 “神州”之所以名为“神州”者，意即“神圣之州”（神圣的国度）。朗朗乾坤、巍巍神州，毛泽东《心之力》曰：“古中华历代先贤道法自然，

文武兼备，运筹天下，何等之挥洒自如，何等之英杰伟伦。”如是神圣的国度，岂容民贼独夫、跳梁小丑在历史的舞台上长袖善舞。愿我“神州”神圣先贤，佑我“神州”风清气正，除我“神州”歪风邪气，助我“神州”明君贤臣，惩我“神州”贪官奸臣。 杭州岳飞墓庙前，有奸臣秦桧的跪像。墓的周围古柏森森，有石栏围护。石栏的正面望柱上刻有“正邪自古同冰炭，毁誉于今判伪真”一联。在不久的将来，我们应该将会为从过去到未来，所有的“明君贤臣”以及“昏君奸臣”都建立塑像，“昏君奸臣”的塑像应是“跪像”。因为历史是真实的心灵轨迹，“明君贤臣”是后人学习的榜样（见贤思齐），“昏君奸臣”的“跪像”则是要后人引以为戒。

我们说“历史”完全是站在“公平、正义、客观”的立场上，不带有任何主观色彩以及个人情绪。 我们说“历史是真实的”，是因为每个人的“身口意三业”（一切行为、一切语言、一切思想）都如实的记录于“种子识”（阿赖耶识）之中。因此每个人都要有“历史责任感”以端正自己的“身口意三业”。“人过留名，雁过留声”后人如何评价你，完全是因为你自己的“身口意三业”，它决定着你是“流芳百世”还是“遗臭万年”。 说到历史责任感”与“历史使命感”，1949年9月21日，毛泽东在中国人民政治协商会议第一次全体会议上发表的开幕词可

以充分体现他老人家的历史使命感：“我们有一个共同的感觉，这就是我们的工作将写在人类的历史上，它将表明：占人类总数四分之一的中国人从此站立起来了。”我们每个人也都有自己的历史使命，释迦牟尼佛说：生命的意义在于圆满觉悟，即如理了知自己的本来面目。 附录1

破恶(破烦恼)、怖魔、乞士,称为比丘三义,与“阿罗汉”一词语义中之杀贼、应供、无生等三义,合称为“因果六义”(比丘为因,阿罗汉为果)。

月溪法师说：“心”可分两种，一为“真心”，一为“妄心”。“真心”包括见闻觉知根尘识宇宙万物，“妄心”亦包括见闻觉知根尘识宇宙万物。但其间隔之毫厘，差以天渊。“妄心”乃无明五蕴作主，而“真心”则佛性作主。无明作主，故流转生死，泛滥而无与归，所谓“一假皆假”，佛性作主，故体用互摄圆满而具足，所谓“一真皆真”，见性之后，真妄一如，不能以妄心辨别真心，不能以真心辨别妄心，妄心变为真心，真心之外，不复有心。僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜

暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。师曰：“正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。”行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言：“汝且去！恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。”行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。

一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”曰：“和尚所说，大违经文。”师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”曰：“经说佛性是常，和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。”师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。” 师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者，故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道，执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒。故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之

圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”行昌忽然大悟，说偈曰：

因守无常心，佛说有常性， 不知方便者，犹春池拾砾。 我今不施功，佛性而现前，

非师相授与，我亦无所得。师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。

百度搜索“77cn”或“免费范文网”即可找到本站免费阅读全部范文。收藏本站方便下次阅读，免费范文网，提供经典小说综合文库《大学》心解（八）(5)在线全文阅读。