《大学》心解（八）

《大学》心解（八）

止于至善于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。

于暗夜中，为作光明。于贫乏者，令得伏藏。于诸病苦,为作良医；于失道者,示其正路；于暗夜中,为作光明；于贫乏者,令得伏藏。这四句经文是“止于至善”的最好说明。一行禅师在《痛苦不是全部》一文中说：“两千五百多年以前，有一个人通过修行使他的“智慧”和“慈悲”达到了完美的程度。世界上的每一个人都知道这件事：他的名字叫做悉达多。”上面的四句经文即是觉悟了的悉达多所说，觉悟以后的悉达多，人们称之为“佛陀”。

“佛陀”特指本师释迦牟尼佛，后演变为觉悟真理者之总称。意为觉者、觉悟者。觉悟者的境界是“止于至善”的境界。那么觉者是如何达到“止于至善”之境界的呢？因为觉者成就“阿耨多罗三藐三菩提”（意为无上正等正觉，即最高的智慧觉悟）。“最高的智慧觉悟”也就是大学所云：“此谓知本，此谓知之至也。”（“知之至”与“知至”同义。）那么我们如何才能达到“止于至善”的境界呢？《金刚经·第二十三品·净心行善分》云：“复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者。修一切善法。

即得阿耨多罗三藐三菩提。”“止于至善”之“善”，不是“善”与“恶”对待法中的“善”，而是“绝待之善”，即是“同体大悲，一心大慈”，也就是普爱一切的至善。想要达到“止于至善”的境界，必须如实修行。《金刚经》明示：具“平等心”、去“四相”（我相、人相、众生相、寿者相），修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。《大乘起信论》云：如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼染垢。若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量，遍一切法故；修一切善行，以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。（读者可以参考《心净莲现》《障尽理明》二文。）“行善”容易理解，“净心”需要体证。佛学的法门无量，“五分法身香”的熏修，亦可以帮助人们成就“阿耨多罗三藐三菩提”。《法宝坛经》师曰： 一、戒香，即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。

二、定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。 三、慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执著；敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。

四、解脱香，即自心无所攀缘，不思善不思恶，自在无碍，名解脱香。

五、解脱知见香，自心即无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。

善知识！此香各自内薰，莫向外觅。（读者可以参考《心香一瓣》一文。）此世虽苦难,亦有乐可寻;虽存在实有,亦应觅非有;

此世虽热恼,亦有清凉地;虽三界如火,亦有涅槃城;

此世虽恶浊,亦有至善境;虽实有生者,亦有无生地。瞻前顾后，前文我们说“摩诃般若波罗蜜”意即“大智慧到彼岸”，“止于至善”的境界即是“大智慧到彼岸”的境界。首先人们要有一颗广大、包容、智慧、慈悲的心，关于“大”，《法宝坛经》六祖开示云：“善知识！世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。”菩萨十地亦是“止于至善”的道路，关于菩萨十地《楞严经》云：

阿难。是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界。名欢喜地。

异性入同，同性亦灭。名离垢地。 净极明生。名发光地。 明极觉满。名焰慧地。

一切同异，所不能至。名难胜地。 无为真如，性净明露。名现前地。 尽真如际。名远行地。 一真如心。名不动地。

发真如用。名善慧地。

阿难。是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满。亦目此地，名修习位。慈阴妙云，覆涅槃海。名法云地。 如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交。名为等觉。 阿难。从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。

是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。“止于至善”（绝待之善）也就是“尽善尽美”的境界，尽善尽美：指完美到没有一点缺点。出自《论语·八佾》：子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”伟人毛泽东的家乡叫“韶山”，“韶”乃虞舜时乐名。《书·益稷》曰：“箫韶九成，引凤来仪。”史载：韶山，相传舜南巡时，奏韶乐于此，因名。（《湖南省志·地理志》山有八景，风景优美。在世间法中人们常以“人无完人”来原谅自己的过错。“人无完人”：世界上本来就没有十全十美的人，也比喻不能要求一个人没有一点缺点错误。实际上“止于至善”的觉者即是“完人”也就是“尽善尽美”（十全十美）的人。关于“至善”佛教经典亦有明确的开示，《本生故事》云：“此世虽恶浊,亦有至善境”。“至善”的境界已经超出了“世间法”，故而得以彻见“止于至善”之真谛的人少之又少。1、于诸病苦,为作良医。心病有五,受其染污,

心不柔和,无有慈爱和光明。 此病不除,烦恼不灭。

于诸病苦,为作良医。我们每个人在生命的历程中都有很多“苦”，“八苦”即1生苦，2老苦，3病苦，4死苦，5爱别离苦，6怨憎会苦，7求不得苦，8五阴炽盛苦。前七苦皆由五阴领受、聚集，故称五阴炽盛苦。佛陀为我们宣说的“四圣谛”即是灭苦之道。“四圣谛”即1“苦圣谛”（痛苦的存在）2“集圣谛”（痛苦的起因）3“灭圣谛”（痛苦的破灭）4“道圣谛”（导致痛苦得以消灭之道）若能知苦，则能断集。《故道白云》完全没有被动摇，他把觉察力照到他的心上去。他见到众生为不明白他们实与万物同体，而陷於苦恼。这种“无明”，产生了无限的“悲忧”、“恼乱”和“困扰”。无明是“贪欲、愤怒、傲慢、疑惑、嫉妒”和“恐惧”的根源。当我们学会把心静定下来以看清楚事物的真相，我们便可以对一切达到全面的了解，因而将苦恼接受，化为爱心。

若能慕灭，则能修道。乔答摩现在体悟到，“了解”和“爱心”原是一体。没有“了解”就没可能有“爱心”。每个人的处境，都是他的肉体、精神和社会状况的结晶。我们明白了这一点，便连一个最残忍的人也不会憎恨。我们只会希望尽力帮助他改善他的肉体，精神和社会的状况。真正了解一切，会令我们产生“慈悲”与“爱心”，因而导致正确的行为。要去施爱，首先就要去了解明了。因此，了解明了就是解脱之匙。医王大

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