正文论文

┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ 装 ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ 订 ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ 线 ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊

长 春 大 学 毕业论文（设计）纸

前言

《聊斋志异》这部小说最显著的艺术特色，是运用幻化艺术这一创作手法。所谓“幻化”，不是指科学上的分析，而是一种艺术上的形容。当艺术的真实和生活的真实不尽相同时，就要依仗“幻化”的升华给现实的东西罩上一层薄薄的“仙雾”，使它变的若有若无、时隐时现，成为超现实的东西，把它从生活的真实升华到想象和虚构的另一个真实的艺术幻境中去，从而寄托作者的思想和愿望，反映作者炽热的爱憎感情。正因为运用了这种艺术手法，蒲松龄才把一个个花妖狐魅从遥远的幻境引入人间，使之倏然而化，以婷婷倩女的万干风姿来到人间社会的大舞台上，演出了一幕幕生死歌哭、荡气回肠的悲喜剧全方位的展示了蒲松龄高超的创作手法。本文阐述了幻化描写的方法和方式，通过对幻化描写的分析，而把握幻化描写所具有的独特的文化特征的，以及作者做样描写的深刻社会原因。

一、《聊斋志异》的幻化描写

“幻化”是《聊斋志异》最显著的一个特征之一，书中有大量的幻化描写，这些描写不仅有对动物的幻化描写，还有对人的幻化描写。文本中的幻化描写大致可以分成两大类：（一）非人(花妖狐魅、神仙灵祗等)的幻化描写;(二)关于人的幻化描写。这两类的幻化描写都十分有特色，全方位的展示了蒲松龄高潮创作艺术手法。

（一）《聊斋志异》中幻化描写的方法

在《聊斋志异》中，作者以他不尽的奇思妙想，将幻化翻新出万千花样，集幻化艺术之大成，使幻化的方法多种多样。

1.从幻化的结果划分为:全态幻化式和局部幻化式

全态幻化式是指使原型发生类属性幻变。将物幻化为人，或将人幻化为物。全态幻化式在《聊斋》中运用的最多，占幻化篇章中的绝大多数。将物幻化为

共 13 页 第 1 页

┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ 装 ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ 订 ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ 线 ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊

长 春 大 学 毕业论文（设计）纸

人这一类中有鬼幻化为人:如《聂小倩》、《连琐》等，有狐幻化为人:如《娇娜》、《青凤》等;有花木幻化为人:如《哎香玉》、《黄英》等;有神仙幻化为人:如《西湖主》、《神女》等。人幻化为物的也有相当一部分，将人幻化为鹦鹉、猛虎、蟋蟀。如《阿宝》、《向果》、《促织》等。

局部幻化式 是在现实人物身上缀上一、二虚幻之笔，对于原型局部表象加以变异或组接，形象没有发生整体性的类属性的转变，只有局部性的非现实的变异。如《骂鸭》中一民某盗邻翁鸭子烹而食之后，遍身长满了鸭茸毛。《瑞云》中心地善良的妓女瑞云在迫其接客时一仙人用手指在瑞云额上一按，按出一个墨渍，且逐步扩大，不几日，全脸变黑。《梦狼》中某甲，为官作恶多端，被杀头后有人将其头反向安在脖颈上，复活后能“自顾其背”，成为申公豹式的人物。

2.从幻化的过程划分为：瞬间骤化式、渐化渐显式

瞬间骤化式是指幻化在瞬间完成。《青梅》中的青梅之母，是骤然幻化式出场的。白下程生，一日“自外归，缓其束带，觉带端沉沉，若有物堕。视之，无所见。宛转间，有女子从衣后出，掠发微笑，丽绝。”这一幻化简直象变魔术一样，瞬间化出一个丰姿绰约活泼如生的丽人。《画皮》中绿面长齿的狞鬼，一披上彩笔所绘的人皮立即化为美女。

渐化渐显式 这种幻化不是一次到位，而是分层次逐步完成的。《书痴》中的仙女颜如玉是通过这种非常神奇的渐化渐显的方式出场的。郎生嗜读成痴成魔。“一夕，读汉书至八卷，卷将半，见纱剪美人夹藏其中。”“一日方注目间，美人忽折腰起，坐卷上微笑。”郎生在惊骇中一再叩拜，美人则“下几亭亭，宛然绝代之妹。”仙女颜如玉就这样由夹藏在书中的小纱剪美人忽然活了起来，折腰坐起微笑，又由小变大，走下书卷，成为绝代丽人。

[2]

[1]

（二）文本中幻化描写的方式

在《聊斋志异》中相对于幻化的方法，其幻化的方式大体可以分成两类：一是把异类幻化成为人；二是把人幻化成异类。

1.把异类幻化成人

聊斋志异中把异类幻化成为人的篇幅比较多，用狐幻化为人为例。狐狸本是自然界的一种动物，它多生活在荒山旷野坟场之处.自古就有关于狐狸变为妖精害人的故事，大多故事中的狐狸精，一是能化装为人，但本性未改，仍然吃人;二是能巧言蜜语骗人。蒲松龄先生在《聊斋志异》中，通过幻化描写创造了许多形象生动的具有狐狸本性的人物，经过他艺术的概括和艺术的创造，既保

共 13 页 第 2 页

┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ 装 ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ 订 ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ 线 ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊

长 春 大 学 毕业论文（设计）纸

留了狐狸本性中恶的一面，又将人的善的一面注入了狐狸的形象之中。在《遵化署狐》中，作者讲述了诸城丘公，官为遵化道，炮击狐群居住的高楼，顷刻，皮肉毛血从天而落，群狐身亡。此时，只有一狐逃掉。而此狐很有心计，等待时机，为家人报仇。当丘公派人上京行贿，谋求升迁之际，它便变成一个老头，向朝廷喊冤告状，言其:“妻子横被杀戮”;“又汗公克削军粮，黄缘当路，现顿某家，可以验证。”于是朝廷派人前去检查，按照老头的指点，把丘公藏的银子都挖了出来。这个故事中作者既写出了狐狸的聪明，即狡猾奸诈，同时也写出了它的人情味儿，为家人报仇，这与别的故事有很大的不同。作者的目的在于揭露社会的黑暗和腐败，但是没有直接的表达出来，而是运用幻化的手法，描写了一只狐狸为家人复仇的故事，来深刻的揭露官吏的腐败。

2.将人幻化成为动物

文中把人幻化成为一类的文章，篇幅较少但是都很精彩。例如《骂鸭》，写一个人偷了邻居的鸭子,吃了以后满身长出了鸭毛,痛痒难耐,只有等丢失鸭子的人骂他时鸭毛才会脱掉,可偏偏丢鸭子的人十分大度,丢了东西从不骂人。于是他只好让失主痛骂他，他的病才好了。《阿宝》篇中的孙子楚却是人幻化为鸟，这种幻化更是别有一番奇趣。孙子楚是一个绝代情痴，在野外觅到美貌无比的阿宝，又无法接近，痴情不可遏，竟离魂化为鹦鹉，飞到阿宝房中、演出了一场妙趣横溢的喜剧:

生自念俩得身为鹤鹉，振冀可达女室。心方注怒，身己翩然鹦鹉，而去，直达宝所。女喜而扑之，锁其时，饲以麻子。大呼曰:“妞妞勿锁!我孙子楚也!”女大骇，解其缚，亦不去。女祝曰:“深情已篆中心。今已人禽异类，姻好何可复园?”鸟云:“得近芳泽，于愿已足。”他人饲之不食，女自饲之则食。女坐，则集其膝;卧，则依其床。如是三日。女甚怜之。……女又祝曰:“君能复为人，当誓死相从。”鸟云:“谁我!”女乃自矢。鸟侧目若有所思。少间，女束双弯，解履床下，鹦鹉骤下，衔履飞去。女急呼之飞已远矣[4]。

学舌的鹦鹉，将孙子楚的性情与其魂所化之鸟的性情相比，可以发现另有一层奇趣。孙子楚性情极“痴”，笃诚敦实，近乎于傻乎乎的。可是其魂所化成的鸟却变得聪明起来了，变得乖巧、聪慧，会说甜言蜜语，能言善辩，灵秀可爱，俨然不是一个木呐的“笨鸟”。特别是称阿宝为姐姐，叫得甜甜蜜蜜，真有点贾宝玉对林黛玉那种情调。这只“爱情鸟”不仅乖巧，而且还有几分可爱的狡猾，有时还会耍点小小的无赖。阿宝对它表示爱情的海誓山盟时，它竟然进行反驳，说她“骗人”，后见阿宝说得情真意切，又歪头转动着眼睛沉思起来，真是娇态可掬，接着它突然想到了什么，就飞下来衔着阿宝的绣鞋，飞

共 13 页 第 3 页

[3]

┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ 装 ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ 订 ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ 线 ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊

长 春 大 学 毕业论文（设计）纸

回了孙子楚的卧室。这只幻化的“爱情鸟”表现了孙子楚的痴情，极富奇趣之美。只有以鸟的方式来表达爱情才有这番奇趣，令人心醉神迷，如果将这只鸟的所说所做直接让孙子楚来说来做，那就令人浑身起鸡皮疙瘩了。

二、幻化描写的主要文化特征

《聊斋志异》创作中最常用的基本方法是“幻化”。这种艺术方式，一是非人(花妖狐魅、神仙灵祗等)幻化为人；二是人幻化为非人(飞禽走兽、昆虫鬼魂等等)。尽管作品中写了人与非人的幻化,故事情节在人间、冥界、梦境、异域等环境中跳跃转换 ,但作品所描写的花妖狐魅、人鬼世界仍然是社会现实的投影。《聊斋志异》在幻化描写中主要体现了作者对人生分关注，对人的价值的肯定强调“人为万物之灵”,体现了以人文主义精神为主体的文化特征。

(一)异类幻化为人的文化特征

《聊斋》中大量的“非人”幻化为人的故事,可以归纳为以下几种类型:(1)鬼幻化为人,较典型者如《聂小倩》、《公孙九娘》、等。(2)狐幻化为人,《婴宁》、《狐梦》、等。(3)花草幻化为人,如《黄英》、《香玉》、等。(4)神仙幻化为人,如《神女》、《西湖主》。可以说自然界中的飞禽走兽、花木鱼虫,想象中的神祗仙灵、鬼魅妖怪,无不可以幻化为人。这不仅证明了作者想象力的丰富,而且有着一种深层的含义。聊斋先生实际上在做着这样一项工作,即把来自不同领域的“非人”,统统领入社会人生这大舞台上,让他们来领略品尝人生的滋味。

1.异类在人面前感到自己的渺小和低下,突出人的聪慧和强大。 《公孙九娘》中,公孙九娘“笑弯秋月,羞晕朝霞,实天人也[5]”。但因为她是阴间的女鬼,所以莱阳生的甥女在撮合莱阳生与九娘的婚姻时,首先声明:“九娘才貌无双,舅倘不以粪壤致猜,儿当请诸其母。”《莲香》中的女鬼李氏“年仅十五六,翱袖垂髫,风流秀曼,行步之间,若还若往”。她与桑生相亲相爱,但当桑生说“有谓卿鬼者”时,她“结舌良久”,“呜呜饮泣,生百词慰解,乃罢”。后借燕儿之躯还魂,向桑生、莲香以道:“尔日抑郁无聊,徒以身为异物,自觉形秽。别后愤不归墓,随风漾泊,每见生人则羡之。”不仅鬼不如人,即使那些花妖狐魅在入面前也不能不自惭形秽。《青凤》中那位狐叟为了吓退耿去病,扮作厉

共 13 页 第 4 页

┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ 装 ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ 订 ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ 线 ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊

长 春 大 学 毕业论文（设计）纸

鬼,“披发人,面黑如漆,张目视生。生笑,染指研墨自涂,灼灼然相与对视,鬼惭而去”。青凤后来遭难,被耿生相救,虽爱慕耿生.却希望耿生“无以非类见憎”。甚至神灵仙人在人面前也自愧弗如。《西湖主》中的女主人公乃是龙君公主,位列仙人。王妃将她嫁与陈生,她不但不感到降低了身份,反而请陈生“勿以非类见疑”。

2.异类感受到了脱离人生的凄凉哀痛，想重温人世的温馨幸福 18岁天殂的聂小倩,在阴间被妖物威胁,历役贱务。她向宁采臣哭诉道:“妾堕玄海,求岸不得。郎君义气干云,必能拔生救苦。倘肯囊妾朽骨,归葬安宅,不啻再造。”她依恋生人,陪伴宁生,“二更向尽,不言去。宁促之。愀然曰:‘异域孤魂,殊怯荒墓’”,“觉宁将寝,始惨然去”。渴求再生之情,溢于言表。在冥间度过了十七个春秋的林四娘,每夜诵准提、金刚诸经咒,欲度来生,终于得到复活。聊斋先生对这几位女子的不幸极为痛悼惋惜,表示了深深的同情与哀怜,只有让她们重新回到人世才能略慰心愿。深刻体现了异类对人间的幸福的向往和追求。不仅鬼魂乐意复活重生,在《聊斋》中,已经升入仙界的某些神祗,也依然以人世生活为快乐,《神女》中,那位上天的神女同情米生的不幸遭遇,赠之以珠花,卖得百金,以谋进身之路。米生感其情意,宁愿忍受贫寒,也不肯卖掉珠花。神女又赠之以二百金,使米生生活日益富裕。后来神女家遭危难,米生尽力相救成功,但不接受饪何谢礼,必要与神女转为婚姻方可。表面看来,似乎是米生在追求神女,但细细玩味,乃是神女对人生的向往和恋慕。不然,她大可不必故作多情,向米生赠珠花白金。神女嫁至米生家后,“一切无异常人”,“又最贤,事嫂如姑”。最后与米生合棺而葬,安然离去。可见神女对这尘世的经历感到十分欣慰快意。

如此众多的异类都试图幻化为人,都希冀托身入世,这一构想本身便证明着《聊斋》并未寄理想于来世、上帝、幻境等彼岸世界,而是将人与人生看得高于一切,人具有超出所有异类的价值。

(二)人幻化为异类的文化特征

《聊斋志异》中描写人幻化为非人。与第一种幻化途径相比,这种幻化的篇目显然要少得多。但却体现了重要的文化特征

1.因受某种的限制无法达成愿望，故幻化成为异类来实现

人幻化为动物的篇幅在属中国是比较少的，这说明作者在创作的时，并不轻易将人幻化成为异类。这说明“聊斋先生”构撰故事时表现出了一定的的文化心理。而且更重要的是,在驱使人幻化为非人时,“聊斋先生”总要原原本本地交待出造成幻化的原因,这种幻化既出于无奈,又是暂时的权宜之计”[6]。《向

共 13 页 第 5 页

百度搜索“77cn”或“免费范文网”即可找到本站免费阅读全部范文。收藏本站方便下次阅读，免费范文网，提供经典小说综合文库正文论文在线全文阅读。