上海干部在线学习城考试电子讲义之明史(3)

万斯同《明史·文苑传》写道：“稍长，博览羣籍，为文章荦有奇气，或当筵诙谈，援毫疾书，思若泉涌。”会试虽然下第，声誉却与日俱增，索要文章及书法的人接踵而至。他的架子很大，对于看不惯的人，即使抬着金银上门，决不理睬，假装生病。不过人们抓住了他的弱点：“好酒色”，乘他沉醉于妓院之时，由妓女出面索要，“累纸可得”，“捆载以去”。另有一些人，看他手头拮据，无钱下酒馆时，乘机要挟，只付少量银钱，就可以换得他的手书。

他的书法被称为神品，尽得虞世南、赵孟頫、王羲之、王献之、怀素之精妙。当时人称其为“草圣”，他的行草达到了非常高的境界。

祝枝山的《古诗十九首》行草，后来成为流传的精品。上面有文徵明、彭年、文嘉、顾德涵、王世贞、李攀龙、周天球等名家的跋文。祝枝山行草《离骚经》，也可称为精品，可与王羲之媲美。王世贞推崇他的书法明朝第一，而这个“第一”，又和“狂放自喜”联系在一起。倘若没有“狂放自喜”的风格，祝允明不会有如此高的书法成就。然而正是这种风格，使得他晚年生活窘迫，六十七岁去世时，差一点无钱殡殓。一代才子落得如此地步令人唏嘘不已。

二、陈献章与王守仁

明前期的思想界沉闷而无新意，科举取士都以宋儒朱熹的经注作为考试的标准答案，致使朱子学风靡一时，并且走向了极端，学者们依托于复性与躬行，没有自觉自由的思想。物极必反，于是乎有陈献章出来大声疾呼，提倡怀疑精神，主张学贵知疑，希望把个人的思想从圣贤经书中解放出来，“小疑则小进，大疑则大进”，开自由思想的先声。

后继者王守仁高举陈献章的大旗，把他的心学发展到极致。王守仁，又名云，字伯安，浙江余姚人，弘治十二年进士。他是明朝少见的事功与学问俱佳的官员。然而他留给后世最大的影响，并非事功，而是学问和思想，令人振聋发聩的是，他大声喊出，以自己的“心”作为衡量是非的标准，拒绝拜倒在从孔子到朱熹的圣贤脚下，引起了思想界一场大革命。东林书院的创建者顾宪成在《小学

斋札记》中说：“当士人桎梏于训诂词章之间，骤而闻良知之说，一时心目俱醒，犹若拨云雾而见白日，岂不大快！”确实，王守仁的心学，为沉闷而缺乏新意思想界带来的清新空气，最值得关注的，就是不必以孔子之是非为是非，而是以吾心之是非为是非。

中了进士以后，王守仁任兵部主事。正德年间“八虎”专政，不少官员联名弹劾以刘瑾为首“八虎”遭到严惩。在此紧要关头，兵部主事王守仁挺身而出。刘瑾大为光火，假传圣旨，把王守仁廷杖五十大板，流放到贵州龙场驿（今贵州修文县），从正六品的兵部主事降为偏远山区的驿丞。

刘瑾不肯善罢甘休，必欲置之死地而后快，暗中派人尾随，伺机刺杀。王守仁察觉后，半夜时分，把自己的衣服鞋子放在钱塘江边，布置投江而死的现场，还留下一首遗诗：“百年臣子悲何及，夜夜狂涛泣子胥。”然后搭乘一艘商船前往舟山，途中遇到飓风，漂流到福建。从此他隐姓埋名于武夷山中。

他十七岁时，曾在江西铁柱宫遇见一位道士，相见如故，结为挚友。巧得很，有一天居然遇上了这位道士，王守仁如实相告，道士说：先生意欲远遁避祸，但是你的尊公（父亲）还在朝为官，此举恐怕连累尊公。听从他的劝告，王守仁坦然赶赴龙场驿。

龙场驿在万山丛中，荒凉而贫瘠。他刚到的时候，没有住房，就在岩洞中住宿。苗民对他十分尊重，为他伐木建造了一间屋子。他是只身前来的，无书可读成为最大的寂寞，正是这种境遇成就了日后享誉学界的“心学”。

王守仁是一个才子，却与一般文人迥然有别。在出任兵部主事之前，早已名声远扬。贬谪到了龙场驿，没有书可读，便改变做学问的方法——静坐顿悟。这一点，以前研究思想史的学者有所忽略，误以为他是故意“束书不观”。而明清之际的史家早已点破，乃不得已而为之。

何乔远《名山藏》说；“龙场在南夷万山中，无所得书，日坐石穴中，默记旧读，随手录之，意有所会，辄为训释，而不必尽合于先贤者。”

他主张“向内用心”的静坐功夫；明白“向内用心”的道理，也就明白他为什么要强调“以吾心之是非为是非”了。他的“心得”有特定的含义——“求诸心而得”。他说得好：“求诸心而得，虽其言之非出于孔子者，亦不敢以为非也；求诸心而不得，虽其言之

出于孔子者，亦不敢以为是也。”这就是他贬谪龙场驿之后的顿悟，倘若没有这几年的流放生涯，他能有这样振聋发聩的“心得”吗？

正德五年，刘瑾以“反逆”罪凌迟处死，王守仁由龙场驿丞调任江西庐陵知县，后来出任南赣汀漳巡抚，用了一年时间，平定了江西的匪患，捣毁“贼巢”八十多处。正德十四年六月，宁王宸濠在驻地南昌发动武装叛乱，“驰檄远近，指斥朝廷”。王守仁与吉安知府伍文定发兵征讨。先是他的南昌巢穴，既而迎战于鄱阳、柴桑、湓口，仅仅三十五日，反叛军队灰飞烟灭，生擒宸濠和他的世子。这是王守仁最为辉煌的“事功”。

因为这样的关系，王守仁被皇帝破格册封为伯爵——新建伯。但是世宗皇帝即位后情况有了很大的变化。他的“事功”无法否定，忌者便从“学术”下手，全盘否定他的“心学”。这种手法，令人想起南宋时朱熹的遭遇。

嘉靖七年十一月，王守仁在江西南安病故，享年五十七岁。由于他在赣南的良好口碑，“丧过，江西军民无不缟素哭送”。桂萼察觉皇帝对王守仁颇为“不悦”，乘机弹劾他“擅离职守”。皇帝命吏部提出处理意见，桂萼以“吏部会议”的名义，写了措辞严厉的审查结论：“守仁事不师古，言不称师，欲立异为名，则非朱熹格物致知之论，知众论不与，则著《诸子晚年定论》之书，号召门徒，互相唱和。才美者乐其任意，庸鄙者借其虚声，传习转讹，悖谬日甚。”然而王守仁在正德、嘉靖之际的“事功”，有目共睹，难以否定，桂萼提出貌似折衷的处理方案：剥夺他的封爵——新建伯，美其名曰“彰国家之大信”，达到“申禁邪说，以正天下人心”之目的。

皇帝明确支持桂萼的意见，批示道：“卿等言是”，然后发了一通和桂萼相似的议论：“守仁放言自恣，诋毁先儒，号召门徒虚声附和，用诈任情，坏人心术。近年士子传习邪说，皆其倡导。”把他的学说批得一无是处，结论是：“所封伯爵本当追夺，念系先

朝信令，姑与终身，殁后恤典俱不许给。都察院榜谕天下，敢有踵袭其说，果于非圣者，重治不饶。”也就是说，新建伯的封爵随着他的死亡自然终止，子孙不得世袭，这正是学术政治化。

穆宗皇帝即位后，接受多数官员的呼吁，恢复了他的新建伯封爵，而且提升一级——赠与新建侯。皇恩浩荡再次降临之际，人们不禁要追问：对中国以及周边国家影响几个世纪的“阳明学”，和先前的“朱子学”一样，都不可避免地受到政治的粗暴干预，这是为什么？这是一个值得深思的问题。

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工于谋国，拙于谋身——铁腕张居正

大纲

一、转折年代的铁腕人物：徐阶、高拱与张居正 1.徐阶与张居正 2.高拱与张居正

二、“工于谋国，拙于谋身” 1.弹劾张居正

2.宰相之杰，身死之辱

知识点汇总

原理和观点

KO1：徐阶引用门生张居正进入裕王（即后来的穆宗）府邸讲学，世宗病危，他连夜召张居正共谋，起草遗诏，次日清晨当朝宣布，

控制了政局。因此朝野上下把他比作正德、嘉靖之交力挽狂澜的杨廷和再世

KO2：内阁首辅高拱一向精明强干，傲视同僚，对于张居正也是如此，这种行为迫使张居正与冯保联手对抗高拱 KO3：如果不把“威权震主”十年之久的张居正的威权打掉，皇帝就不能树立自己的威权 KO4：帝制时代，“威权震主”的必然结局，一定是“祸萌骖乘”

正文

一、转折年代的铁腕人物：徐阶、高拱与张居正

隆庆、万历之际，是一个转折的年代，也是一个走出低谷向高潮攀升的时代，这和三位政治家有关：徐阶、高拱、张居正。非常有意思的是，他们之间有矛盾也有继承，高拱赶走了徐阶，却延续了徐阶的改革；张居正赶走了高拱，却延续了高拱的改革。这三个铁腕人物，为了权力而互相争夺，互相倾轧，在治国理念上却有着相似的共识，因而可以互相延续。看不到这一点，很多历史现象就得不到解释。

1.徐阶与张居正

徐阶，字子升，号少湖，一号存斋，松江府华亭县人，嘉靖二年进士，一副江南人士的典型气派。为人能屈能伸，随机应变，不露声色又精于权术。在严嵩专权跋扈的形势下，在内阁共事而能安然无恙，显示了他的政治智慧，不仅保全了自身，而且“潜移帝意”，最终扳倒严嵩，开创一个新局面。他升任内阁首辅后，在内阁朝房墙壁上写下一个条幅：“以威福还主上，以政务还诸司，以用舍刑赏还诸公论。”反映了拨乱反正的决心。他引用门生张居正进入裕王（即后来的穆宗）府邸讲学，世宗病危，他连夜召张居正共谋，起草遗诏，次日清晨当朝宣布，控制了政局。朝野上下把他比作正德、嘉靖之交力挽狂澜的杨廷和再世，绝非偶然。

他推心置腹地信用吏部尚书严讷，刷新污染已久的吏治，是相当成功的。

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