觉囊派法王云登桑布简传(6)

“另外，刚才我已经说了，我还希望能把更钦·笃布巴、多罗那

他和阿旺·罗主扎巴全集中最重要的著作、他们有关明心见道方面最重要的论述，从藏文翻译成汉语出版，毕竟，藏人数量少，汉人数量多得多，而且，国外也有不少人对藏传佛教有浓厚的兴趣，通过汉译本还可转译成英语或其它外国语。”

上师重复了他的心愿，深深印进了我的心里，我想，让我尽一切可能为上师尽最大的力吧。在结束这次谈话前，我对上师说，这次来到壤塘，本来还想请上师传个法，回去自己修，听说上师过两天就要去青海，不一定有时间了，能不能一般地就汉地弟子如何修学密宗提一点要求？

上师点点头，把他的手置我头顶上，一股热流，就象有一种微微的触电感，顿时流注我的全身。他说：“修学佛法，并不是修学外面的什么东西，首先是修自心，修自心相续。修自心，简单地说，也就是修你的心灵美，这是最重要的。在身、口、意中，意是最主要的，身、口是意的随从、伺者，你的意怎么想，身、口就会跟着去做。把你的心修好了，把你的道德修好了，一切外面的东西，身、口等等，自然也会转好的。在身的方面，要做到不杀生、不盗窃、不亵淫、不诳语。第一不杀生，就是不杀害、不损坏哪怕最细微的一个众生的生命；第二不盗窃，就是不经主人同意不可将任何财物哪怕是最小的一针一线占为己有；第三不亵淫，完满地做到这一条那就是出家人，对在家居士来说，除了自己的妻子以外，不可跟其她女子有任何性关系；第四不诳语，打诳语也有大小之分，大诳语，你明明没有看到，却说你看到了这户人家有什么什么妖魔鬼怪，我用什么什么方法来消除你家里的妖魔鬼怪等等之类的

胡言乱语，这就是大诳语，一般的诳语，就是平时有人问你什么，你不是实事求是地回答别人，甚至故意说假话。戒除杀、盗、淫、诳，这就是修学佛法、进入佛门者必须恪守的四大根本戒??”

上师最后对我说：“你有这个因缘，既信佛，又写文章宣传一点佛法，这很好。从你个人学法修法来说，最大的法，莫过于树立起真正的菩提心，到一定的时候，自会生起一定的境界??” ??

在日常生活中，觉囊的法王云登桑布上师是一个很平常很平常的人。他住的屋子，是跟当地喇嘛、乡民住的一样的小土屋，土屋已盖了多年，逢到天下大雨，屋顶也会漏水。他吃的东西，是象当地乡民、喇嘛吃的一样的食物，青稞加酥油，就是他一年四季的主食。他平时穿的衣服，也是很普通的已穿了多年的喇嘛袍。他尊敬老人，爱护小孩，在老人和小孩面前，常常更多地显现出他富于人情味的一面。他乐于助人，出手大方，常尽自己所能帮助那些穷得连青稞酥油也吃不上的人。他为乡民摩顶念经，从来不看对方是不是给他供养。前几年，有一次他去马尔康开会，有人听说他是从壤塘来的，就向他打听，云登桑布上师来了没有？他说来了。问他是不是云登桑布上师的弟子？他微微一笑，点头称是??这也难怪，能有资格参加阿坝藏族自治州召开的佛教会议者，各县大喇嘛大活佛多是乘吉普车去的，而且大多衣饰比较象样，哪象他呀，是坐长途班车来的，身上的衣服又那么旧??难道他买不起或雇不起吉普车麽？难道他不知道吉普车爬山比班车快得多麽？不，他几乎把自己的全部财产都用于刻印经书了，这笔钱足够买五辆十辆国产吉普车

了！

若要说他在日常生活中跟旁人有什么不一样，那就是他比别人辛苦得多，年复一年，日复一日，每天临晨三点钟，天还漆黑漆黑，就起床了，供佛，做早课，念经，念咒，为僧众讲经说法，处理寺院事务，接待僧俗来访，等等，一直忙到半夜或将近半夜，睡上三个小时，新的一天又开始了??还有，他和别人的不共之处，就是他的文化和智慧确实比别人高，多才多艺，几乎无所不能，不仅佛学经典娴熟于胸，对世间的新事物新知识一点不陌生。擅书法，能用竹笔写一手好字，是藏地出名的书法家，尤其他写的那一手漂亮的古藏文，今日懂得的人已不多了；通音乐，各种法乐器，笛、号、锣、鼓等等，无一不会，还教弟子如何使用；懂建筑，从设计到木工，样样在行，多年前还自己雕刻过小佛像；会干铁匠活，藏哇寺现在的两个铁匠就是他把着手训练出来的；精医道，能为人把脉诊病、详察病理；就连缝制帐篷、藏袍、藏靴的针线活也干得象专职的裁缝一样出色！

正因如此，他的众弟子从日常的春风雨露中直接感受到上师的慈悲和伟大，他们怎么不会对他发自内心地崇敬得五体投地呢？ ??

健阳活佛告诉我，自从《藏文文选》摘要刊登了云登桑布上师著的《觉囊教法总义》，不仅埋没几个世纪的觉囊派再度被世人了解，而且作者典雅优美的语言、行云流水般的简约文风，受到藏语专家的高度推崇，法王也可以当之无愧地说是一个藏文大师。 ??

藏巴拉山脚下方净土的历史盛会

据《时轮根本续》授记：具种法王二十五位，现在是香巴拉具种不灭法王时代，不灭法王是１９２７年坐床。在人间的化身就是觉囊派法王云登桑布。由他使觉囊派的实修传承不灭，并第三次中兴。 公元１９９９年９月２５日对于佛教是一个特别的日子，法王云登桑布完成了《觉囊全集》、《多罗拉他全集》、《笃布巴全集》、《曼木达哇全集》、《阿旺洛珠扎巴全集》等等经书数十万本的印刷以及数万木刻经版的开光。使藏哇寺保存经版在全世界仅次于德格。觉囊派祖师留下的法宝全部恢复。

提起觉囊派，并不是很多人知道，甚至在有的藏传佛教的书籍中都认为觉囊派消失了，时轮金刚的实修传承消失了（在其他藏传佛教派别中仅有时轮金刚的灌顶传承）。由于众生的业力和佛教增减盈亏（兴盛衰败）以及国政的变化，在五世达赖时，觉囊派的经书被查禁，有的寺庙被迫改宗，经版被毁，但觉囊派的传承完整地转移到了离拉萨较远的壤塘县等地区。

觉囊派在显教中的见解持“中观他空见”，与格鲁派的“中观应成派见解”对立，其实质都一样，皆是正确的见解，中观应成派见解重在破众生的“我执”无明，中观他空见讲的是佛性有，重在破轮回的根本“分别”，皆为藏传佛教的两个车轮，都是对真如的不同描述。在有修证的瑜伽师看来了，都是佛教没有差别。赞美自己的上师和自宗应赞叹！但诽谤佛教中的其他宗派是犯戒！因为都是佛祖释迦牟尼的教法。在密法的修持上，藏传佛教中每一派别都有其特别殊胜的修法，如宁玛

派主修阿底瑜伽——《大圆满》、噶举派主修以阿鲁瑜伽——《胜乐》等母续《那若六法》、萨迦派主以阿鲁瑜伽--《喜金刚》圆满次第《道果》、觉囊派主修阿鲁瑜伽——《时轮金刚》圆满次第《六支瑜伽》、格鲁派主修阿鲁瑜伽——《大威德》的《生圆二次第》。在明代宗喀巴大师的《时轮》修法也是来自于觉囊派法王聂温巴。１９８９年宁玛派的著名法王顶果钦则在成都也得到了觉囊派法王云登桑布的传法。噶举派著名法王蒋贡康楚也说：“噶举派的时轮法来自于觉囊派”（在《无死之歌》１４２页）。笔者并不是有意想抬高觉囊派，只是想说明觉囊派的“中观他空见”并不是“邪说”啊！

现在觉囊派有五十多所寺庙，僧众数万人，由于不灭具种法王云登桑布的功德，觉囊派经版的刻制恢复，标志着了义的觉囊派教法第三次中兴。

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