西方哲学史(下)复习(4)

48、“人性本质的满足，正是人类利己主义的满足。”（费尔巴哈）

略。提示：费尔巴哈认为人的本质就是利己心，所以满足了利己心也就满足了人的本质。 49、道德原则就是孔子的话：“己所不欲，勿施于人。”（费尔巴哈）

略。提示：费尔巴哈认为，幸福不是单方面的，而是双方面或者各个方面的。他从这个原则引出共同的幸福以及自我节制并以爱对人的原则。所以之。

50、“我们就必须拿对人的爱当作唯一真正的宗教，来代替对神的爱。”（费尔巴哈） 参见三题，23. 五、论述题

（一）论述比较培根的经验论与笛卡尔的唯理论：1、简述它们二者产生的历史背景；2、重点论述二者在观念、方法方面的异同；3、二者在哲学史中的重要地位与作用。 参考答案：

其共同背景是反对经院哲学与宗教迷信。

以培根为开端的英国经验论，以笛卡尔为开端的大陆唯理论，成为西欧这一时期思想发展的两个主流。其鲜明特征：第一，继承发展了文艺复兴以来抬高人和自然、贬低神的崇高的传统，强调人的理性与经验的重要性，确立了新的自然观、政治法律观与伦理观。第二，合理吸收了自然科学的观察与实验方法，探索知识赖以建立的途径。经验论将感觉经验作为知识的来源，认为只有经验是可靠的，注重逻辑归纳方法，而唯理论注重逻辑演绎方法，认为人的理性及其法则才是可靠的。第三，大多数思想家都并不简单否定宗教信仰，经验论倾向于将知识与信仰化归不同的领域，唯理论倾向于将上帝实体化，或者将上帝等同于自然。 （二）简要论述康德批判哲学体系的构成、性质与影响。主要从以下三个方面论述：1、重点论述“三大批判”的构成与主要内容；2、简要论述其思想性质；3，简要论述其思想的重要地位与对后世的影响。 参考答案：

以批判哲学为最高成就的康德哲学力图回答四个问题：我能知道什么？我应该做什么？我可以希望什么？人是什么？康德指出：“形而上学回答第一个问题，道德学回答第二个问题，宗教学回答第三个问题，人类学回答第四个问题。但从根本上说，可以把这一切都看成是人类学，因为前三个问题都与最后一个问题有联系。”

纯粹理性批判，是深入我们先验的和经验的知识的根源、条件、范围与限度的一种研究，其结果是在于构成一种内在形而上学的新体系；从所获得的一些结论来看问题，对于作为自然倾向与作为被宣称的科学的超验形而上学所产生的幻象，它又提供分析与解释。实践理性批判，为意志自由而进行理论辩护。其任务就在于：完整地确定实践理性——理性的实践运用的先天原理的可能性、范围和界限。理性的理论运用于批判，针对单纯的认识对象与认识能力，理性的实践运用关注的意志的规定根据——有无根据、根据是什么，它是对于理性实践运用的全部能力进行反思批判。主要目的就是要消除前两个批判所造成的必然与自由、现象和本体、知识和道德等的分裂和对立。主要任务是确定：介于知性和理性之间的判断力，

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是否有先天原理？它是构成性的还是调节性的？在人的认识能力与欲求能力之间，是否存在情感能力及其先天原理？

康德的批判哲学是认识论、逻辑学、存在论相统一的关于真（自然）、善（自由）、美（艺术）的形而上学体系。围绕着人类心灵的三种基本能力知、情、意，探讨了其先天原理，其最终旨趣围绕人在世界中的位置、职责和前景——这一哲学人类学问题旋转。不理解康德哲学，就不会真正理解德国古典哲学、现当代西方哲学的发展。只有理解了康德哲学，才会更好地理解古希腊哲学与近代西方哲学。

（三）论述莱布尼茨的单子及其蕴含的辩证法思想。 参考答案：

第一，单子是单纯的实体，真正不可再分的单元。第二，每个单子都是一个闭锁的、独自的世界，自成一个小宇宙。但是上帝使独立、自在的单子和谐起来。世界是单个的自在性与整体的和谐性的统一的世界。第三，单子不是被动的自在性实体，而是具有能动性的力的单纯自在、精神性的形式实体。作为精神性原子，是同灵魂相似的有生命的点，自身具有“知觉”与“欲望”。第四，具有能动性的单子总是呈现着自身，呈现自身的方式就是自身的规定性——表象。表象具有等级性、差异性，最基本的是：清楚与混乱、明晰与模糊。

莱布尼茨的辩证法思想，列宁称之为“特种辩证法”。首先，以单子论肯定了事物质的特殊性与多样性。因为不同单子具有不同程度的知觉，同一单子在不同时刻知觉程度与能力也不同。其次，认为一切实体中都存在着力，具有能动性，一切单子都具有能动的内在的“欲望”。第三，认为偶然性与必然性并存。实际经验的事物的生成变化都具有偶然性，而只有在数理逻辑原理“纯粹的观念中”才有先验的必然性。必然性建立于对上帝的纯粹理解之上，偶然性建立于上帝的自由选择之中。第四，世界是一个连续的由低级到高级的连续性过程，也是一个由潜在到现实的过程。人的认识则是不断追求完满、达到新的完满的无止境的过程。

单子论思想，真正拉开了从物质实体转向精神实体的认识论研究的序幕。他看到了精神的能动性，因而把精神性单子视为世界构成的真正本质。万物有灵论的单子思想，隐含着世界的本质不在于外在的物质实体，而在于内在的精神形式之中，从而为德国古典哲学转向精神世界探求世界的本质铺平了道路。

（四）费尔巴哈说：“我的第一个思想是上帝，第二个是理性，第三个也是最后一个是人。”试论述费尔巴哈思想发展的简要历程，并阐述其思想的意义。 参考答案：

费尔巴哈将宗教批判引向深入。第一，宗教就是谎言与欺骗，神学家是第一个说谎者。因此宗教不是道德的基础。第二，宗教观念并不是天生的，它来源于人本质的异化。第三，自然是宗教最初的原始的对象，孕育于人类蒙昧的童年。人类借助于想象力将自然对象，神化为外在独立的神秘力量。第四，从人本质的异化，可解释诸多基督教传说，如耶稣复活、三位一体、逻格斯理论等。

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对黑格尔哲学的批判。费尔巴哈主张用所谓“发生学观点的批判哲学”方法，来批判一切思辨哲学——最具代表性的就是黑格尔的“理性的神秘论”哲学。指出：黑格尔哲学的秘密就是从思想推出实在，从抽象的概念推出具体事物。思辨哲学从抽象到具体、从理想到实在的过程，是颠倒的。认为应该从现实的存在——感性的、个别的、实在的存在开始，而不是从“纯粹的存在”开始。

在他看来，近代哲学就是用人类学溶化神学，使上帝现实化、人化。关于人的本质问题。第一，人就是自然界在其中化作有人格、有意识、有理性的实体。人的本性，一方面指“我”与“你”这一个体；另一方面是灵与肉的统一，即作为主词的感性肉体，与作为宾词的思维、精神或理性、爱、意志的统一。人就是自然基础上的产物，人就是物质与精神的统一体。人就是灵与肉统一的具体生动的个体存在。第二，人不仅是灵与肉相统一的真实个体，也是“类存在物”。即不仅从“个体”理解人，还要从“关系”理解人——这样的人才是完整的人。人是人自己的作品，是文化历史的产物。

费尔巴哈的人本哲学，构成了马克思批判唯物主义（实践唯物主义）思想的重要资源。还应看到，其人本哲学是由康德开启的哲学革命，具有逻辑必然性的发展与终结。隐身在康德先验哲学中的人、费希特的通过活动直观的绝对自我、谢林同一哲学中富有创造性的冲动与意志、黑格尔哲学中主体与客体统一的绝对理念，在费尔巴哈这里全都去掉了神秘的面纱，还原为以自然为基础的人。费尔巴哈的人本理论，将哲学从概念思辨转向真实的人的感性现实世界研究，成为“解释世界”的哲学向“改造世界”哲学转变的中介与桥梁。 （五）试阐述黑格尔的“绝对理念”的含义，及其蕴含的辩证法思想原则。 参考答案：

“绝对精神”是黑格尔哲学最重要的概念，真正理解了绝对精神就理解了其哲学思想，反之亦然。近代的诸多哲学理论，从本质言就是以抽象的、概念范畴的方式来表达对于世界的认知理解的活动。本体论的预设，体现了其哲学精神与时代精神并将它贯穿于其整个体系。第一，绝对精神，体现的就是人类主体理性的认知与创造精神，体现了人类追求、实现必然与自由相统一的精神。因此绝对精神作为本体论预设，本身就是近代人的存在的哲学抽象。第二，“世界是一朵花，这花永恒地从那唯一的种子里生长出来”。这种子就是绝对理念，长出的各种花也是绝对理念，只不过是其表现或实现。世界的生成是“道成肉身”的过程，是一个由抽象到具体、由低级到高级不断发展的过程。但是，这决不是一个自然而然的过程，而是具有理性的人类通过理论与实践的活动。因此，绝对理念既是实体，也是主体，体现了主体能动的与客体相统一的思想。将世界看成一个通过人能动的活动实现的过程，是一个合乎必然性过程，体现了黑格尔的认识论。第三，绝对理念实现的过程，是经过了一系列正——反——合，即否定之否定的扬弃的过程，完成了一系列由此构成的大小圆圈，最终才通达绝对理念——绝对真理——上帝。因此绝对理念实现的过程，就是遵循辩证法的逻辑演进过程。因此它又体现了方法论。通过绝对理念的设定，通过其逻辑的理论演绎，黑格尔使其整个体系达到本体论、认识论、方法论具有鲜明时代特征的统一。它不仅在哲学最高范畴上扬弃了

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前辈哲学家，而且哲学体系也扬弃了前辈哲学家。

（六）围绕费希特哲学的三个著名命题：自我建立自我；自我建立非我；自我建立自我与非我的统一。试论述其认识论中蕴含的主体能动性与辩证法思想。 参考答案：

绝对纯粹的自我建立自我。费希特认为，自我不以存在为根据，而是存在的表象认识发生的根据。绝对自我通过“理智的直觉”察知有自我的存在，通过认识活动的反省知道自我的存在。正是在认识与实践创造性活动中，觉察自我的实质是本原的、绝对的，是一切知识赖以发生根基。他将“自我建立自我”作为其知识学第一个绝对无条件的基本原理。前一个自我是绝对的自由本体自我，后一个自我则是可分裂的自我——实践与认识的主体自我。前者是本体，后者是主体。这一点又不同于笛卡尔。

自我建立非我。自我在其行动中，建立了一个不同于其自身的非我，即与自我相对的客体或对象。非我相对于自我是有条件的，其内容是通过自我的活动设定、确立起来的；从形式来讲，非我的建立是无条件的，非我不能从第一原理推出来。这就说明作为知识对象的非我、客体，不是独立的物自体，而是相对于主体而存在；也说明自我与非我的差异性，如同形式逻辑矛盾律表示的A≠-A。

自我在自身中建立一个可分割的非我，以与一个可分割的自我相对立，最终通过绝对自我使自我与非我的统一。绝对纯粹的自我，建立了主体的自我，又建立了客体非我，同一个绝对自我便发生了分裂、产生了矛盾。为了解决矛盾，就要采取第三个行动以保证普遍自我的统一。自我与非我的统一，在形式方面是有条件的，因为受到前两条原理的制约，但在内容方面却是无条件的，它们通过限制达到统一。

费希特的哲学，将康德哲学的人学底蕴极大的张扬与发挥出来，将自由精神发挥到极致。他高扬了主体能动性，运用辩证的方法、充满了理性的精神。但是其理性中，又显示出浓厚的非理性的因素。

（七）从必然与自由的关系，分析阐明谢林同一哲学的意义及其缺憾。 参考答案：

谢林的同一哲学含有自然哲学和先验哲学两部分。谢林哲学的自然哲学，以“原始同一性”为端点。自然从原始同一性出发，在一种盲目的创造性力量的推动下，历经各个级次，上升到自我意识或理性；自我意识通过自由自觉的创造活动，从最初级、最简单的直观开始，渐进到最高级的美感直观，并达到绝对同一。

自然哲学及其辩证法。自然界最初处于动变的、充满创造性的同一之中。其中具有矛盾的自我区别的欲求与回到无差别的逆转欲求，构成了变化的动因。他能够吸收自己时代的自然科学的新成果，加以哲学理论的提升，将自然的演化描述为一个矛盾的由低级到高级的过程，排除了用神秘的、外在的原因或机械的方式解释自然，都显示了他的卓越之处。

“自我直观”依次不断上升，通过理论实现客观的认知。自我直观依次从低级到高级，其经历了一般（抽象）直观——绝对同一体第一次变成了主体兼客体，成了一般的自我，成

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为哲学思考的自我；自我直观——自我成为自身的客体，自我以感觉的方式将客体置于自我之中；自我创造性直观——自我完全是客观的，既是主体又是客体，即自我主体的客体化；自我直观的再创造——纯粹客观的第二次级的观念活动，虽然合目的、但又是无意识的合目的活动，客体主体化达到主体与客体观念的统一。他认为此过程中自然界与人是完全并驾齐驱的，自然的过程就是人的认识过程。但人只达到了纯粹的客观认知，并没有达到自然与人、必然与自由的统一，由此就需要实践。

人最终通过自由的实践活动，实现“绝对同一”。自然界中的自由是假想的，对于绝对意志活动的人而言自由却是真实的冲动。人不仅是理智活动的动物，在理智之外、理智之上还有“绝对的意志活动”。在此过程中，人不断通过诸多实践活动从必然走向自由，在更高的层次上实现同一、走向绝对自由。艺术创作是自由的表现、自由的绝对。只有艺术里的天才，才能通过直观的艺术化创造活动，达到绝对的同一或自由。人们在天才的作品中，通过作品与绝对相融合。

（八）从实体、样式、属性三个范畴出发，分析斯宾诺莎看世界的方式。 参考答案：

斯宾诺莎的实体具有如下特征：第一，实体是自因的。。第二，实体是唯一的。第三，凡实体都是无限的。第四，实体是永恒的。实体就是神，也就是自然，其自身及属性都是永恒的。

属性是实体的本质特性，实体的无限性必然具有无限多样的属性，其中每一个属性都各自表现实体永恒无限的本质。尽管如此，但能被我们认识的属性只有两个：广延与思维。样式是“实体的各种特殊状态”。通过实体与样态的阐述，暗含了两者之间具有一多、因果、整体与部分、无限与有限、本体与现象等关系，其主要关系还是整体的无限与个体的有限的关系。其次，样式是由实体通过属性派生出来的。即各种特殊形态的物体。第三，样式是运动变化的，而实体则是永恒不变、绝对静止的。由永恒不变的实体到个体样式的生成，是由运动这一特殊样式实现的。第四，因果律是个体样式的事物的基本规律。一切事物都处于普遍必然的因果联系之中。

实体即神即自然的思想，否定了传统意义上的人格神，认为自然的力量就是上帝的力量，因此其实体论表达了泛神论的思想。同时，具有深刻的认识论意义。

（九）简要评述洛克的下述思想：（1）知识的三分法及对知识范围的限制；（2）第一性质与第二性质的学说。 参考答案：

物体有两重性质：第一性质是指物体所具有凝性、广袤、形相、运动、数目等可以用力学与数学加以测度的性质。第二性质是指任何物质实体借第一性的质，在我们的感官上发生作用的能力，由此我们便有了颜色、声音、气味、滋味等观念。因此，第一性的质是存在于事物中原始的性质，为物体自身所有；第二性的质则依附于第一性的质，是第一性的质在特殊形式下所显示出的能力。

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知识的对象是观念，可按照不同来源、可靠性与明确性划归三个等级：直觉的知识，推论的知识，感觉的知识。直觉的知识，是最明白、最确定的知识，是一切知识的基础。推论的知识，有普遍必然性、确实性，但不如直觉知识明晰。感觉知识，是关于外界特殊事物的感性知识，只具有或然性。但是，就一切知识的来源看，还是感官经验基础上的简单概念。如果停留于感官经验，而没有达到概念，则仍然是模糊的不确定的表象。

近代经验论认识论被洛克深化、系统化了。他的经验论更具有将经验与理性结合的特征。他的认识论思想对后来的休谟、贝克莱，以至于现代的思想家都产生了重要影响。 （十）试评述贝克莱极端的“感觉经验的认识论”与“朴素实在论”的矛盾及其理论的意义。 参考答案：

贝克莱强调心灵主体在认识过程中的能动性，将认识归之为观念，以否定物质实体的客观实在性。洛克认为第一性质的观念具有原型物的客观性，而第二性质的观念并不与物原型相似，而是具有主观性。贝克莱则认为，二者同为主体性的观念，只能是心灵的产物并内在于心灵，两种观念具有不可分割性，都没有与之相似的客观原型。由此得出“物是观念的集合”的结论。

认为感官的感觉与心灵的认知是不可分离的，具有感性与理性认识统一的知识论思想。从认识论、知识论原则，强调了知识的产生就是心灵的感知过程。只有通过心灵的感知作用及其确立的观念，才会有认识与知识。贝克莱从经验的认识论、知识论原则，竭力否定“物质实体”这一抽象的观念，认为“物质”也可称之为“无物”。另一方面，又反复强调并不否认“自然物”的实存性。由此贝克莱割裂了经验知识与经验常识之间的关系，将客观对象主观化，极易走向相对主义。

贝克莱的思想是英国经验论思想合乎逻辑的发展。尽管出于维护宗教神学的目的，但是其思想决不能简单等同于信仰主义。一方面极大地张扬了主体在认识中的能动性，另一方面又抬高上帝的权威并将上帝视为宇宙的绝对精神及其主宰。

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