西方哲学史(下)复习(3)

照。——洛

12、“当我讲到形式的时候，我所指的不是别的，正是支配和构成简单性质的那些绝对

现实的规律和规定性。”（培根）

“形式”是培根自然哲学核心范畴之一，具有丰富的含义。一般说来，他所说的“形式”指的是事物运动的规律、决定物体的单纯性质的法则和事物的本质规定性。“形式”有许多重要的特征：1），形式和物质不可分离。2），形式是事物内在的本质规定性。3），形式具有普遍性。4），形式是为数不多的、永恒的和不变的。5），形式具有“在思想上得到真理而在行动中得到自由”的效用。（Z.p.p.352-353，S.p.p.463-466）

13、“‘市场假象’是一切假象中最麻烦的一种假象。”（培根）

市场假象是由于社会上人们通过语言文字来进行交往、交流思想、表达认识的。由于这种交流是普遍的，而且因为人们虚构了一些语词来表示并不存在的事物，或者人们在使用语词的时候意义往往不明确，这就可能导致市场假象。因为，在日常生活中，语言使用的经常的，而语义概念含混不清也是经常的，所以市场假象是一切假象中最麻烦的假象。（S.p.460）

14、哲学研究的是两种实体——“自然实体”与人造物体“国家”。（霍布斯） 按照霍布斯的观点，哲学是关于物体的科学。物体可以分为两大类：一大类的自然物体，它是自然的作品；一类是人工物体，即公家，它是由人们的意志和契约造成的。由此而区分出哲学的两个部分，即自然哲学和公民哲学。既然实体只有这么两类，而哲学要研究的就是实体，所以哲学研究的就是自然实体和国家。（Cf.Z.p.379）

15、“要想追求真理，我们必须在一生中尽可能地把所有的事物都来怀疑一次。”（笛卡

尔）

笛卡尔在建立知识体系的时候运用的是演绎方法，但是要使用演绎就必须找到一个确定无疑的前提，笛卡尔为了找到这个前提而采用了“普遍怀疑”的方法，即对现有的一切认识和观念一律加以怀疑，然后再找到一个确定无疑的前提。笛卡尔首先怀疑对可感物质世界的认识；其次，对于依靠演绎或推理方法而获得的各种知识的真实性，笛卡尔也表示怀疑；对于宗教神学领域的存在物和观念甚至上帝的存在都表示怀疑；最后，笛卡尔甚至声称人们可以怀疑自己的身体不存在。但是，怀疑只是为了找到一个一个演绎的确定的前提，并不是怀疑论和不可知论者。（S.p.p.498-490）

16、直觉的知识就是“由澄清而专一的心灵所产生的概念”。（笛卡尔） 略。可参见三题，26.

17、“实体，我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。”（斯宾诺莎） 略。可参见三题，8.

18、“样式，我理解为实体的各种状态。”（斯宾诺莎） 略。可参见三题，14.

19、自由的思考与判断的权力是天赋的。（斯宾诺莎）

斯宾诺莎追求自由权利,认为思想上的自由是最重要的。但是十七世纪的荷兰封建贵族

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势力强大，束缚了资产阶级自由思想，斯宾诺莎为了反对封建贵族统治，求助于天赋人权说，认为自由思考和判断的权利是天赋的。他是自由权是资产阶级民主自由的体现。（Cf.S.pp.546-550）

20、认识的观念、原则与道德原则都不是天赋的。（洛克）

洛克反对天赋观念论。首先反对“普遍同意说”，其次，反对“潜存说”，最后，驳斥了上帝观念天赋说（即关于上帝存在的“本体论证明”），洛克的解决方法是“白板说”。（Cf.Z.pp.409-410）

21、“我们的一切知识都是建立在经验上的，而且最后是导源于经验的。”（洛克） 洛克认为一切知识来源于经验。经验分为对外的感觉和对内的反省，我们思维的全部材料即观念都从这两者而来。这就是说，作为知识的来源的经验有两个方面，一是感觉，一是反省。感觉来源于外，而反省则来源于心灵内部，这两种知识来源构成了我们全部的知识。（Cf.Z.pp.410-412）

22、人的心灵仿佛是“一块有纹路的大理石”。（莱布尼茨）

莱布尼茨的认识论主张天赋观念，但他也吸收了经验论的若干原则。他认为观念和真理不是作为现实天赋在我们心中，而是作为倾向、禀赋、习性或自然的潜能天赋在我们心中的。在这个意义上，莱布尼茨把我们的心灵比喻为一块具有纹路的大理石。每一块大理石的天然花纹不同就决定着它能雕刻成不同人物的像，虽然人物的想象不是现成存在于大理石中的，但是可以说是潜在地存在于大理石中的，经过人们的加工、琢磨，就使那些纹路清晰地显示出来。人的天赋能力与人的心灵是永相伴随并相互适应的，只不过我们常常感觉不到它们的作用而已。（Cf.Z.pp.437-439）

23、“物是观念的集合”。（贝克莱）

贝克莱认为，存在于心外的自然事物其实只是观念的集合并无心外的存在。因为人只有通过感觉才能认识到外物的存在。但人们所感知的只是观念，除此之外，别无他物。我们有两类观念，一是想象的观念，另一类就使感觉的观念。感觉观念是十分清晰、明确、固定的，不能由我们的意志任意加以改变，其次，这些观念往往形成某种固定的集合，它们同时出现，同时消失，最后，这些观念是稳定的和有秩序的，于是，人们就给它一个名称来标志它们，把它们看做是与观念不同的东西，这就是所谓的“事物”。所以，观念就是事物，事物就是观念的集合。（Cf.Z.pp.447-448）

24、“我眼所见的事物和我手所触的事物，都是存在的，都是实在存在的；这一点我丝

毫也不怀疑。”（贝克莱）

贝克莱虽然是唯心主义者，但他却竭力掩盖自己的唯心主义真面目，他把自己打扮成所谓的“素朴实在论者”。他宣称他也相信事物的“实在性”，认为他自己的哲学并不使自然中的任何事物失掉，他所见所触的事物都是实在的。但这种说法只是借口，因为他所谓的实在性知识事物的某种性质，即他所谓的“实在性”，而不是客观实在。（Cf.S.pp.624-627）

25、“从最广泛的意义来说，法是由事物的性质产生出来的必然关系。”（孟德斯鸠）

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略。可参见三题，31.

26、“每个人都生而自由、平等。”（卢梭）

卢梭接受了当时流行的“自然状态”学说，并进一步证明自由和平等是人类的自然本性，是天赋人权。他认为，人类发展最初阶段是处于没有任何社会联系的“自然状态”之中，人们除了自然的或物理的比如年龄、体力等不平等以外，没有某些人享有损害他人的各种特权和“不平等”。在原始状态中没有奴役和统治，没有相互依赖和需要，故而他宣称每个人都生而自由平等。（Cf.S.pp.682-684）

27、私有制的确立是不平等开始的根源。（卢梭）

在卢梭看来，在自然状态中的人虽然是按其本性生活，但为了保护自己不得不与自然界作斗争，直到建立家庭，但家庭的建立、农业和冶金的发明也标志着自然状态的结束，导致了私有制的产生。自然社会也就过渡到文明社会，于是人类也就失去了自由和平等，而处于奴役和统治的社会关系中。所以，私有制是社会罪恶的根源。私有制的产生也是社会邪恶产生的标志。（Cf.S.pp.684-688）

28、人是机器。（拉美特利）

按照拉美特利的观点，心灵依赖于身体，是肉体是一部分和原动力，因而都是由物质构造的，都服从于机械运动的规律。拉美特利认为，“人是机器”。人是一架机器，并没有什么心灵实体的存在，拉美特利进而把心灵也看做是身体的一个部分，认为心灵是物质性的东西。这样，就彻底地坚持了他的观点。（Cf.Z.pp.496-498）

29、“公益乃是美德的目的。”（爱尔维修）

爱尔维修认为，“自爱”是支配人类一切行为的唯一准则，道德必须和利益结合起来，个人追求利益是道德的。但是，因为每个人都追求个人利益，所以，必须在理性指导下，使每个人在追求个人利益时，不妨碍他人的利益，从而使个人利益和公共利益结合起来，所以，公益乃是美德的目的。（Cf.S.pp.708-712）

30、人是社会环境教育的产物。（爱尔维修）

爱尔维修认为，一切精神活动都来源于感觉，但人在精神上产生的差异都是由于后天的环境和教育所造成的，所以，爱尔维修说人是社会环境教育的产物。爱尔维修所说的“环境”，主要指的是社会环境，即人们生活于其中的经济制度、政治制度、生活方式、亲戚和朋友以及所接受的教育和所读书籍等等，这些都是造成人的性格、道德和观念差异的因素。（Cf.S.pp.712-716）

31、“必须有天才，才能用好法律代替坏法律”。（爱尔维修）

爱尔维修认为，法律的完善或不完善完全取决于立法者。法律的完善是以人的理智的完善为基础的，因此只有使人的理智日益进步，国家才能指望自己的政体和法律得到改变，爱尔维修认为，“人的观念决定环境”，但是他又认为“人的观念是环境的产物”，这样，他就自相矛盾，为了从矛盾中挣脱出来，就不得不求助于少数天才人物。所以，必须有天才，才能用好法律代替坏法律。（Cf.S.pp.715-716）

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32、“自然就是一个活动着的整体。”（霍尔巴赫） 略。可参见三题，32.

33、人是自然的产物，是灵与肉的统一体。（霍尔巴赫）

霍尔巴赫认为整个自然界可以归结为物质和运动的总汇。整个自然界都是由不同的物质配合而成的，人不过是物质之特殊配合。他认为，灵魂是人的某种机能，是构成我们身体的一部分，灵魂不能脱离肉体而存在，所以，人是自然的产物，是灵与肉的统一体。

34、“不仅把真实的东西或真理理解和表述为实体，而且同样理解和表述为主体。”（黑

格尔）

黑格尔认为，“实体”是一种独立自存的，能动性的精神。它能产生自己，并能创立自己的对象，同时又能扬弃自己的对象，返回自身，是一种自我发展过程的实体，所以，“实体”就是能动性或创造性的主体。（Cf.X.p.203，黑格尔哲学“实体就是主体”的原则是非常重要的，这里仅仅是个要点）

35、“思想的真正的客观性应该是：思想不仅是我们的思想，同时又是事物的自身，或

对象性的东西的本质。”（黑格尔）

在黑格尔看来，思想既是主观的又是客观的，它固然不包含在直接的感觉里，而乃是思想本身的功能，但决不能因此就把它说成只是主观的，而否定它同时是客观事物的本质。思想、概念的主观性与客观性是内在联系着的，因而不能把这两个环节分开。思想、概念是内蕴于事物之中的，构成事物的本质，事物只不过是思想的外在表现，事物之所以成为事物乃是由于它的本质是思想。因此，思想与事物之间没有任何隔阂，必然是同一的。黑格尔把这种内在于事物之中，构成事物的本质的思想叫做“客观思想”，又叫“绝对精神”。（Cf.X.pp.195-196）

36、“概念乃是内蕴于事物本身中的东西”。 （黑格尔） 略。可参看第35题。

37、“只有符合概念的实在才是真正的实在”。（黑格尔） 略。可参看第35题。

38、绝对理念的实现，本质上是一个过程。（黑格尔）

在黑格尔看来，绝对理念是一种脱离自然和人的逻辑思维精神，但这种逻辑精神是通过概念来表达自己的，绝对理念通过不断的否定走向自己的反面，最后达到自在自为的绝对理念，而绝对理念又外化为自然界和人类历史，这在实质上就是一个否定之否定的过程。 39、“活动和劳动，这是主观性与客观性的中介。”（黑格尔） 略。可参看第40题。

40、“实践的理念，即行动。”（黑格尔）

实践的理念，即主体能动地改造客体的实践活动，讲客观世界仅作为假象，仅作为一堆偶然的事实、虚幻的形态的聚集，主体并不为客观世界的假象所迷惑，而是依据它的内在的主观性去整理客观世界那些偶然现象，通过“实践的活动”获得可观的“真正必然性”

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的认识，使对象成为“自己的”。黑格尔把“实践”作为由主观性达到真理过程中的一个关键性环节，这叫做行动。

41、“历史上的那些哲学系统的次序，与理念里的那些概念规定的逻辑推演的次序是相

同的。”（黑格尔）

黑格尔认为,历史上的各种哲学体系的不断变化发展的过程,不过是“绝对精神”自我认识的不同阶段，它们不是彼此孤立的，互不相干的，而是出于深刻的内在联系之中。每个哲学体系都是绝对精神整个发展过程的一个特殊阶段或缓解，晚出的哲学体系是先前哲学体系发展出来的，它否定了前者，但不是简单的抛弃而是提高。黑格尔认为，这些哲学体系作为“绝对精神”自我认识的一个阶段，相当于《逻辑学》中的一个范畴，而整个哲学是的基本内容就是从一个范畴向另一个范畴的推进，哲学史发展的基本线索也就是一种逻辑必然性。（Cf.X.pp.312-315）

42、“神的主体是理性，而理性的主体是人。”（费尔巴哈） 略。可参看第46题。

43、“新哲学将人连同作为人的基础的自然当作哲学唯一的、普遍的、最高的对象。”（费

尔巴哈）

费尔巴哈把自己的哲学称作“人本学”。费尔巴哈认为“人”是自然界的一部分，天上的神是人幻想出来的，神的规定性就是人的规定性。因此，要把“神性”还原为“人性”，把“神学”与唯心主义都还原为人本学，要以思维着的人作为哲学的研究对象。费尔巴哈还认为，他的哲学主要研究的人的生物学性质，人的起源等人的问题。（Cf.X.pp.369-371） 44、“思维与存在的真正关系只是这样的：存在是主体，思维是宾词。”（费尔巴哈） 略。提示：费尔巴哈反对黑格尔的客观唯心主义，要把黑格尔颠倒了的思维与存在的关系颠倒过来，所以对费尔巴哈来说，思维与存在的关系问题上存在是主体，而思维不过是存在的反映。

45、“人与人的交往，乃是真理性和普遍性最基本的原则与标准。”（费尔巴哈） 费尔巴哈认为，真理的标准是人与人交往过程中达到个人与人类认识的一致。人类的知识限于人与人生活的交往中达到的普遍性和一致性。（Cf.X.pp.385-386） 46、“属神的本质之一切规定性，都是属人的本质之规定。”（费尔巴哈）

费尔巴哈认为，上帝是由人的本质异化创造出来的，人的本质是意志、理性和心灵。费尔巴哈认为，上帝和人的本质是相同的，在宗教心理中，宗教是由人所虚构出来的，幻想出来的，它是人的心理的投射和异化。人们把认识、意志、爱这些人的本质属性抽象出来，离开了个体的，肉体的，现实的人变成了不同于个别人的独立的本质——神，并成了崇拜的对象。（Cf.X.pp.359-360）

47、“上帝一般的就是类概念，并且，乃是作为类概念而被个体化与人格化的。”（费尔

巴哈）

略。可参考第46题。

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