清华简《程寤》解析(3)

乌冈栎，常绿灌木或小乔木，高达10米。??产陕西、浙江、江西，安徽、福建、河南、湖北、湖南、广东、广西、四川、贵州、云南等省区。生于海拔300～1200米的山坡、山顶和山谷密林中，常生于山地岩石上。日本也有分布。本种因生长的环境不同，生在山顶、山脊和人为干扰较频繁地方的，常生长成灌木状，叶短小，长2～5厘米；生长在环境条件较好地方的，常生长成乔木，叶长5～8厘米，果实也较大。14

《诗经·小雅·采菽》：“维柞之枝，其叶蓬蓬。乐只君子，殿天子之邦。”毛传曰：“蓬蓬，盛貌。”郑笺曰：“其叶蓬蓬，喻贤才也。正以柞为兴者。”可见，“柞”和前文所言“棫”的意象类似，也被古人用来比喻贤才之盛。

此前讨论清华简《程寤》篇的文章中，或有以“‘棫’、‘柞’属于灌木，并且生有棘刺??是树木中低劣的品种”15为说者，则显然是混淆了现代植物学中所称大风子科柞木属常绿灌木与山毛榉科栎属古代名“柞”的落叶乔木或灌木之间的关系。大风子科柞木有棘刺，最北只分布到秦岭、长江以南，且生于低海拔林边、丘陵和平原地带，与古籍中所记广泛分布于陕西、山西、河南、安徽等地，并无棘刺，

16且多处于高海拔山地的“柞”完全不能对应，故可知古籍中之“柞”，

只会是山毛榉科栎属落叶乔木或灌木，为古代重要经济植物，并不是

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《中国植物志》第22卷第255～257页，科学出版社，1998年3月。 袁莹《清华简〈程寤〉校读》，复旦网，2011年1月11日。 16

如《山海经》中即记载：“大时之山，上多楮柞，下多杻橿??中山，其上多楮柞，其下多杻橿??首山，其阴多楮柞??良余之山，其上多楮柞??升山，其木其多楮柞??铜山，其上多金银铁，其木多楮柞杻粟橘櫾??衡山，上多寓木楮柞??仁举之山，其木多楮柞??琴鼓之山，其木多楮柞椒柘??涿山，其木多穀柞??大支之山，其阳多金，其木多穀柞??龟山，其木多穀柞椆椐??真陵之山，其上多黄金，其下多玉，其木多穀柞柳杻”。

“低劣的品种”。

清华简《程寤》篇中，以梓喻良材之首，松柏喻治国之栋梁，棫柞喻辅政的众贤才。其寓意之简明，层次之清楚，颇有《诗》篇风致。

寤惊，告王。

梦到梓与松柏棫柞等，也并非就一定代表着吉兆。如： 《淮南子·览冥训》：“夫井植生梓而不容瓮，沟植生条而不容舟，不过三月必死。”

可见太姒或是担心商廷非宜生梓，故惊。

“寤惊”一词又见于《梦林玄解·梦原》引《史记》篇：“维正月，王在成周，昧爽，召三公左史戎夫，曰：今夕朕梦遂事，寤惊，予乃取遂事之要戒。俾戎夫言之，朔望以闻。”（今《逸周书·史记》篇之文则为“维正月，王在成周，昧爽，召三公左史戎夫，曰：‘今夕朕寤，遂事惊予。’乃取遂事之要戒，俾戎夫主之，朔望以闻。”）

王弗敢占，诏太子发，卑灵名鬯祓。

弗敢占即不敢占，不敢占见于《左传·成公十七年》：“初，声伯梦涉洹，或与己琼瑰，食之，泣而为琼瑰，盈其怀。从而歌之曰：‘济洹之水，赠我以琼瑰。归乎！归乎！琼瑰盈吾怀乎！’惧不敢占也。还自郑，壬申，至于狸脤而占之，曰：‘余恐死，故不敢占也。今众繁而从余三年矣，无伤也。’言之，之莫而卒。”

“诏”字构形与上博五《竞建内之》篇中的“诏”字接近，故可

知是齐系文字写法。“诏太子发”又见于《逸周书》，如《文儆》篇：“维文王告梦，惧后祀之无保，庚辰，诏太子发曰??”《文传》篇：“文王受命之九年，时维莫春，在鄗，召太子发曰??”

卑，通“比”17，按照。灵，整理者言：“《说文》：‘巫也。’《九歌》注：‘灵，巫也。’”所说当是。祝、史、巫、宗等皆为巫属，司祭祀诸事，相关内容可以参考三礼中的记载。故此处言按照各职之名而鬯祓，即指下文之“祝祈祓王，巫率祓大姒，宗丁祓太子发”。

鬯，该字原简字形为，整理者隶定为从艸从兇的字，言“名，‘’字见包山简，读为‘凶’，《说文》：‘恶也。’‘名凶’犹《周礼·男巫》之‘授号’。”但下文既称“吉梦”，则这里不宜是“名凶”，李锐先生在《〈程寤〉试读》18一文中即改读为“聪”。笔者认为，此字或当是鬯字。“鬯”字早期写法字形上部与“兇”的上部全同，下部“鬯”字从匕，“兇”字从人，也非常相似。《周礼·春官·鬯人》：“凡王吊临共介鬯。”郑玄注引郑司农云：“鬯，香草。”《周礼·春官·郁人》邢疏曰：“《王度记》云：‘天子以鬯，诸侯以薰，大夫以兰芝，士以萧，庶人以艾。’此等皆以和酒。诸侯以薰，谓未得圭瓒之赐，得赐则以郁耳。《王度记》云‘天子以鬯’及《礼纬》云‘鬯草生庭’，皆是郁金之草，以其和鬯酒，因号为鬯草也。”据《中药材品种沿革及道地性》所记：“郁金正写作“鬱金”，《周礼》春官有鬱人，‘鬱人掌祼器。凡祭祀宾客之祼事，和鬱鬯以实彝而陈之。’注：‘筑鬱金，煮之以和鬯酒。’郑玄云：‘鬱，草名，十叶为贯，百二十贯为筑，以

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《古字通假会典》第589页“比与卑”条，齐鲁书社，1989年7月。 《学灯》 第十八期，2011年3月24日，简帛研究：http://www.jianbo.org/admin3/2011/xuedeng018/lirui001.htm。

煮之鐎中，停于祭前。鬱为草若兰。’这种‘鬱金’究系何物，历代注疏异说纷呈，难有定论，《诗经》中的一些线索或许对郁金品种推定提供帮助。《大雅·江汉》有‘厘尔圭瓒，秬鬯一卣，告于文人’之句，‘秬鬯’注家或释为黑黍酿酒而掺以鬱金之草，此说亦有争议，而《大雅·旱麓》云‘瑟彼玉瓒，黄流在中’，此‘黄流’为鬱金所染，诸家无异词，这一染料恐来源于姜科Curcuma属植物根及根茎所含黄色素，故知早期鬱金必是此属植物。”19因此鬯草即本指姜科姜黄属的郁金和姜黄，以其为香草故，自可从艸书作,见于包山简者，亦当是指此。“鬯”又用来称以郁金合黑黍酿成的古代宗庙祭祀所用香酒。《说文·鬯部》：“鬯，以秬酿郁草，芬芳攸服，以降神也。”《礼记·曲礼下》：“凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉。”《礼记·郊特牲》：“有虞氏之祭也，尚用气，血腥爓祭，用气也。殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达于渊泉。灌以圭璋，用玉气也。既灌，然后迎牲，致阴气也。萧合黍稷；臭，阳达于墙屋。故既奠，然后爇萧合膻芗。凡祭，慎诸此。魂气归于天，形魄归于地。故祭，求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳，周人先求诸阴。诏祝于室，坐尸于堂，用牲于庭，升首于室。直祭，祝于主；索祭，祝于祊。”

祓，整理者言：“《说文》：‘除恶祭也。’《左传》僖公六年注：‘除凶之礼。’《小尔雅·广诂》：‘洁也。’”

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《中药材品种沿革及道地性》第168页，中国医药科技出版社，2007年1月。

祝忻祓王，巫率祓大姒，宗丁祓太子发。

整理者言：“祝忻、巫率、宗丁，后一字皆人名。”

祝,古代掌管祭祀、接神、祝祷等诸事之官。《说文·示部》：“祝，祭主赞词者。”《楚辞·招魂》：“工祝招君，背先行些。”王逸注曰：“男巫曰祝。”五臣云：“工祝，良巫也。”《礼记·曾子问》：“祫祭于祖，则祝迎四庙之主。”郑玄注：“祝，接神者也。”

巫，整理者言：“即《周礼》‘女巫’，《国语·楚语下》：‘在男曰觋，在女曰巫。’”所言者可略加补充，《开元占经》卷六十八：“女巫也，主王后之内祭祀。”准确地说，古代女巫之职司比《周礼》中所记要宽泛得多。

宗，整理者言：“即《左传》成公十七年之‘祝宗’，巫率祓太姒，宗丁祓太子，皆切合身份。”所说宗即“祝宗”，似不甚确，宗当即文献屡见之“宗人”。 黄怀信先生《清华简〈程寤〉解读》文中引《左传·定公四年》“祝、宗、卜、史”杨伯峻注：“祝谓大祝??宗为宗人。”20当是。《尚书·顾命》：“上宗曰飨，太保受同，降，盥以异同，秉璋以酢，授宗人同。”孔传：“宗人，小宗伯。”《仪礼·士冠礼》：“彻筮席，宗人告事毕，主人戒宾，宾礼辞许。”郑玄注：“宗人，有司主礼者。”《礼记·礼运》：“宗祝在庙。”郑玄曰：“宗，宗人也。”《汉书·郊祀志》：“能知四时牺牲，坛场上下，氏姓所出者，以为宗。”颜师古注：“宗，宗人，主神之列位尊卑者也。”宋代司马光《知人论》：

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简帛网：http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=1426，2011年3月8日。

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