4浅析_颜氏家训_的教育思想(2)

质,表面上的模仿并不等于实质性的胜任,所以人们应该广泛学习。颜之推结合自己的亲身经历,对一些儒士不涉群书、孤陋寡闻、自以为是以至贻笑大方的不良学风进行了揭露和批判,尤其批判了浮华虚伪、附庸风雅的风气。六朝士人谈话作文时,喜用隐语及歇后语,他们常常援引典故修饰言谈文章。颜之推在 勉学 篇中指出:#谈说制文,援引古昔,必须眼学,勿信耳受。 他结合大量的实例,批评了江南一些士大夫#道听途说,强事饰辞 的#耳过之学 。这些人不事学问,又羞于被视为鄙陋粗俗,于是就把一些道听途说、似是而非的东西拿来装饰自己的门面,以示高雅博学,他们援引典故常不知其缘由,假借词语多牵强附会,结果往往弄得言谈文章晦涩难懂、不伦不类。他因此倡导#眼学 之风,表现出严谨求实的治学态度。对于 颜氏家训 所体现的人文精神,前人早有认识。明人张璧 明嘉靖甲申傅太平刻本序 说的十分明白:#乃若书之传,以缇身,以范俗,为今代人文风化之助。 今天,素质教育已经成为社会的共识,但是学校教育大体依旧是一种强化型的应试机制,家庭教育物质优化、人文淡化的倾向依旧较严重。在以考试、升学、就业为目标的实用主义、功利主义教育模式中,由于人文缺失导致受教育者的心理、精神遭受极大的损失。人文关怀,正是弥补这一缺失,理疗这一损失的重要途径。 颜氏家训 的人文关怀内涵在这点上又对我们今天的教育缺失有很大的帮助。

纵观 颜氏家训 的人文精神,主要体现在:对生命和人性的充分尊重。颜之推的生命价值观是一个#保身、养生 的垂直架构,其相关内容主要体现在 养生篇 ;以安身立命为宗旨的道德修养与为人处世观,他从保身的立场出发,强调保身#先须虑祸 ,虑祸则须修德,这是安身立命的前提,其相关内容只要体现在 风操篇 ;而切近社会生活实际的劝学箴言则主要体现了其教育思想的人文性。 颜氏家训 从人的社会化生存需要出发缘世而循理,因世而见利,因而更具人性化、人情味、生活化、经验化。具体而言主要在以下几方面比较精彩:

第一,学习是社会化生存的需要。出于自己离乱的人生经历,他谆谆告诫子弟说:#父兄不可常依,乡国不能常保,一旦流离,无人避荫,当自求诸身耳。谚曰:%积财千万,不如薄技在身。& 对于求诸自身的途径,他首推的是读书明经:#明六经之指,涉百家之书,纵不能增益德行,敦厉风俗,犹为一艺,得以自资。 这种的考虑,反映了颜之推对待子孙前途进退裕如的宽松心态和现实主义的入世态度。

第二,学习是优化生活品质的需要。按照颜之推的大学习观,被他归入#杂艺 的艺术类也具有作用,在学习中不可偏废。比如对于书法,他认为#微须留意 ,因为他可以传达自己的精神面貌,正如谚语所说#尺牍书疏,千里面目 ;对于绘画,他认为#玩赏古今,特为宝爱 ;对于琴瑟,他感叹#足以畅神情也 ;对于博弈,他认为#有时疲倦,则倘为之,犹胜饱食昏睡,兀然端坐耳 。综上所述,可以看出,颜之推从优化生活品质的角度出发,看出了艺术的娱情乐心、消遣休闲的价值作用。

第三,学习是提升自我素质,增长社会实践能力的需要。颜之推认为,学习的根本目的是#开心明目,利于行耳 。#开心明目 是提升个人素质,#利于行 是增强社会实践能力。他提倡读书应针对社会实际,提高个人素养,解决实际问题:#不知养亲者 ,通过学习古人的行孝之道,#惕然惭惧,起而行之也 ;#素骄奢者 ,通过学习古人的恭俭节用,#卑以自牧 ,#敛容抑志也 ,#素怯懦者 通过学习古人的达生委命,#勃然奋起,不可恐懦也 。在颜之推看来,学习有务实与务虚两大好处,#古之学者为己,以补不足 ;#今之学者为人,行道以利世也 。前者的#为己 ,是学习上的务虚之功,目标是弥补自身在素养上、认知上的不足。后者的#为人 ,是学习的务实之用,求的是利国利民之行。因此,他形象地比喻说:#学者犹种树也,春玩其华,秋登其实;讲论文章,春华也,修身利行,秋实也。

第四,学习是人的一生自幼至老的需要。他认为,对不同年龄的不同人群,学习的需要是共同的。#人生小幼,精神专利 ,#固须早教,勿失机也 在颜之推看来,因为儿童思想单纯,可塑性强,对事物反应敏锐,所以应不失时机的进行早期教育。他又针对个人经历的差异,勉励那些盛年失学的人#犹当晚学,不可自弃 。他同时还赞美晚年学者,认为#幼而学者,如日出之光,老而学者,如秉烛夜行 这种针对不同年龄、不同经历者的勉学之言,充满人性关怀,闪耀着人文思想的光芒。

通过以上对 颜氏家训 的有关劝学的内涵分析,可以看出,颜之推的学习观与封建社会#学而优则仕 、#万般皆下品,唯有读书高 的学习观,无论是出发点,还是目标上既是一种承续,又是一种延伸、推广与细化,他把一种传统的理论植入社会生活的土壤,以自己对子孙后代的关爱之情与人生的阅历之智倾心培育,使之具有更加鲜活的生命力。

通过剖析 颜氏家训 ,我们可以看到:中国传统家庭教育中,除了封建礼教严肃不苟的共性化面相,还有着温情脉脉、情理并茂、至真至深的人文化面相。这两者的有机融合,构成了真实而鲜活的中国传统家教。以 颜氏家训 为代表的中国主流的传统家教文化不是一段凝固的历史化石,它是一条流动的思想与情感的河流。

在社会高速发展,教育从观念到内容急需与时俱进的今天,面对日益繁复的社会背景,我们以应试教育为功利目标的学校教育,在物化倾向重荷下向空心化、概念化和教条化嬗变的家庭教育,完全可以从具有浓郁人性化、情感化色彩的 颜氏家训 中获得一点人文关怀的启示,从而使我们在面对人、教育人和塑造人的百年工程中更富有人情味、人性化,更长于情感的、心灵的沟通。参考文献:

[1]王利器.颜氏家训集解(增补本)[M].北京:中华书局,1993.

[2]孟宪承,陈学恂,张端,周子美.中国古代教育史资料[M].北京:人民教育出版社.

[3]韦茂荣.颜氏家训与现代家庭教育[M].四川人民出版社.

[4]余英时.士与中国文化[M].上海人民出版社.

[5]杨民.从 人物志 与 颜氏家训 看魏晋南北朝的人才观[J].云南民族学院学报(哲学社会科学版)2002,第19卷第1期.

[6]张亚群.#务先王之道,绍家世之业 颜之推思想辨析[J].齐鲁学刊,1992年第4期.

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