道教文化与旅游(4)

看出。道教美术因其观赏性而可以以展览等形式直接成为很好的道教旅游文化资源。

(二)洞天福地与宫观、园林

道教崇尚自然，顺应自然，返璞归真，清静无为，追求境界超脱、羽化成仙，因而，其活动场地多选择在风景秀丽、环境清幽的地方，并分为道场和洞天两种。道场主要有江西龙虎山、安徽齐云山、四川青城山、湖北武当山等；洞天意谓洞中别有天，为神仙居住的洞府，此外还有次一等的福地。道教的洞天福地多位于名山中，如五岳。按照杜光庭《洞天福地岳渎名山记》所载，道教的洞天福地包括十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。洞天福地绝大多数自古以来就是闻名于世的旅游胜地。

道教的术有导引、吐纳、符箓斋醮、烧炼金丹及内丹炼养等。为了修行的需要，道士们往往舍喧嚣而取幽谷，舍平原而取崇山，在风景秀丽的名山或隔断尘嚣的僻地建立固定的供奉神灵、讲经布道、炼丹修道的宫观庵堂等作为居住、修道、传道的场所。1983年，国务院确定了21座全国重点宫观，此外还有很多著名的宫观，其中的大部分实际上已经成为旅游景点。

宫观往往坐落于道教名山中，风光绮丽，奇绝秀美，气候宜人；又或掩映在人迹罕至的青山绿水之间，或静卧于隔断尘嚣的闹市高墙内，成为休憩佳处、旅游胜地。道教名山的自然风光和道教宫观往往珠联璧合，“深山藏古观，幽径通殿堂”。道教的宫观规模宏大，如湖北武当山，建有号称“万古之奇观”的八宫二观、三十六庵、七十二岩庙、三十九桥、十二亭，外加一条长达七十余公里的登山神道，为全国最宏伟的宫观建筑。道教宫观建筑风格多样，并与美术等多种道教艺术紧密结合。就整体布局而言，宫观建筑模仿人体，讲究突出中轴线对称；从建筑结构上讲，宫观建筑为上木建筑、宫殿式结构，强调天圆地方、阴阳五行的理念；从选择地址上讲，宫观建筑重视风水；宫观建筑还吸收了佛教寺院建筑的某些特点，表现在殿堂布局上，一般是山门、灵官殿等在前，主要殿堂居中，藏经楼在后，两厢为配殿等。

除宫观外，道教建筑的门类还有很多，如殿、堂、庙、亭、台、楼、阁、馆、舍、轩、斋、廊、阙、门、坛、塔、榭、坊、桥等。道教建筑的独特之处不少，主要体现在以下几个方面:其一，鲜明地反映了追求吉祥如意、延年益寿、羽化登仙的思想。例如，宫观建筑上往往描绘日月星云、山水岩石，寓意光明普照，坚固永生；以扇、鱼、水仙、蝙蝠和鹿代表善、(富)裕、仙、福、禄之意；以松柏、灵芝、龟、鹤、竹、狮、麒麟和龙凤等象征友情、长生、君子、辟邪和祥瑞等；把福、禄、寿、喜、吉、天、丰、乐等字的变体用在窗权、门扇、裙板及檐头、蜀柱、斜撑、梁杭等建筑构件上，表达人们的生活愿望和追求。这些都对中国建筑及民俗文化产生了深远的影响。尤其是八宝图、福寿双全图等源自道教思想和神仙故事的图案远远超出了道教的范围，深入到千家万户的日常生活中，并被反映到中国各类建筑构件和人们日常生活的器具上。至于八仙和八仙庆寿的道教图案更是家喻户晓。其二，许多宫观建筑与道教教义、神话等相配合，使得建筑形式和风格多样化。例如，一些宫观修在洞中、洞口或洞附近，形成洞中楼、洞口楼，或者增建长长的封闭走廊；有些宫观突出说经台、炼丹井、神仙修道处等，建筑布局和形式为此也作了相应的调整；有些宫观修有八卦亭、窝风桥等具有特殊道教涵义的建筑。其三，突出“道法自然”的理念。一些宫观依山傍水，或以林掩其幽，或以山壮其势，或以水秀其姿，形成了自然山水与建筑结构相融洽的独特风格。其四，一些道教建筑技术非常高明，例如广西容县经略台真武阁为木质结构三层楼阁，全阁使用铁木构件近三千条，以杠杆原理互相勾连，保持稳定，共承重负，特别是二层楼四根内柱，上承重荷，但由于杠杆原理将重力分散，柱脚却悬空不落地，出人意料，建筑技术相当高超。再如苏州玄妙观是苏南一带最古老的大型殿宇建筑，其上檐内槽上昂斗拱的建筑形式在国内绝无仅有，被视为我国古代建筑的瑰宝。其五，一些宫观突出成仙或清修的意境，其楼台池榭、山石林苑刻意追求自然、虚静和人在云端的艺术效果，形成一种独特的道教园林艺术。

另外，也有一些道教宫观由于城市的变迁，现在已不再是“深山藏古观，幽径通殿堂”，而是身处闹市之中，但这并未使其减色，如北京的白石观、上海的城隍庙、四川的丰都鬼城、苏州的玄妙观、西安的八仙宫、成都的青羊宫、武汉

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