道教文化与旅游(2)

来加以象征的”[2]（P54），“‘游’和‘逍遥’一词应该是《庄子》书中最有特色的词”[3]（P18）。“游”可谓《庄子》之通义，逍遥而游是庄子追求的最高人生体验和境界。庄子讲“逍遥游”，有“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，“游心于物之初”，“得至美而游乎至乐”等。“游”的主体是人的心灵，所游之处不仅是“尘垢之外”、“无何有之乡”，更是一种趋于极至的大美，一种体悟得“道”后获得的绝对精神自由。后来的道教更尊庄子为“南华真人”，继承庄子的思想,并以“游”来象征道教的宗教精神品味之一即指一种摆脱功利观念，带有纯粹精神观念的精神境界和追求。这给予超越的“道”和渴望超越的人们以宗教上的合理解释,并得到信众的认同。因而,魏晋南北朝时期就出现了“游仙诗”这种抒写神仙漫游之情的诗歌。信奉道教的唐朝大诗人李白更被誊为“诗仙”，其诗仙气横溢，其人也不受约束，自称“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”。

道教的旅游观还直接起源于求仙寻药的实践活动。道教徒们坚信神仙可学、仙境可寻、仙药可求。于是，寻仙活动频繁出现。它有两大主流，一是方士鼓吹，由帝王发起，以方士的活动为主干，以成仙为目的的寻仙活动，如齐威王、齐宣王、燕昭王、秦始皇、汉武帝等帝王均发起过这样的活动，对道教的形成有很大的影响，后来的道士们择清幽之处服药、炼丹、修行与游历寻仙可谓与此一脉相承。另一支是以文人和哲人为主，以追求神仙意境为目的，带有审美特点的游仙活动。他们更感兴趣的是仙人的人格魅力、生存和生活方式，向往和仙人一样，尤其是在精神上与之一样徜徉纵横。这种向往更多地内化在他们的精神追求中。《楚辞》中有不少反映这类思想的诗句:“闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。贵真人之体德兮，羡往世之登仙。”《庄子》和后来的许多道教作品中也不乏类似的思想。

山林是道士们的栖居之地，如道教理论家葛洪所说:“为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。”[4]（P187)它也是道士们的修道之所，葛洪即有“合丹当于名山”[4]（P74)的观点。深山清净自然的环境，恰好是道教徒们把崇尚自然、乐好清净的旨义落到实处的最佳环境。怪石嶙峋的奇山异水、古木参天的幽谷胜境，皆因涂上了道教的色彩而在修道人眼中具有了鲜活的生命力。巍峨的大山显示得道人的心胸和品格，涓涓溪流有平和的气质，水波浩渺的江河湖海更可以使人领悟“上善若水”的“道”的玄机。山清水秀的洞天福地，不仅成为仙真高道的栖身之地，更吸引众多修道者来此游方问道，于是逐渐成为道教的宗教圣地，因之也逐渐成为大众的旅游胜地。历代修道者所从事的寻仙访道、隐居山林、建立人间仙境(即洞天福地)等活动，无不把“游”的精神贯注于其间。即使在得道后，他们依然游走天下，隐现变化，为民谋利，传说中的八仙、张三丰等都是著名的例子。在漫游的过程中，他们关注人间，与民同乐，这既是道教乐善好生的宗教教义的体现，也是内日用与外日用相结合的全真精神的体现。而且，亲身游历还是求得实证的方式。如清代道士吕守璞所说:“仅明丹决，不从实地修持，犹渡江湖无舟揖也。”[5]（P43）

道家、道教人性自然化的“畅神”、“逍遥”之说，显示了中华民族天人合一的旅游审美观，即在旅游中通过静观默察、自觉体悟的审美、参与，以物我相亲、物我同化达到物我两忘、物我合一的状态，用全部身心去体验、感悟自然；从赏玩山水之象中直觉地把握自然，把握如自然一样的人生的生命律动，从而悟解天地人生之道，达到自我实现、自我满足。现代旅游是一种有组织的、大规模的商业活动，强调的是旅游资源的开发利用、旅游过程的管理和服务、旅游产业的投入与产出，追求的是赚取更多的利润，这导致旅游往往淡化甚至遗忘了旅游者的感同身受。从道家、道教的旅游观可以看出，旅游的直接目的是通过畅游山水从而调节生活情趣，排遣事功烦恼，发现并赏鉴山水自然中的诗情画意、高情雅致，是出世与入世的统一。旅游必须关注人的生存和内在感受，它应该是心灵的驿站，可以驱逐精神的劳顿，安抚疲惫的心，使人得到一次精神的解脱，或者促进人的精神升华。旅游文化的建设应该基于人与自然的感性与理性沟通，使旅游活动能够把人带入一个可持续发展、自由奔放、色彩斑斓、气象万千的新天地。即此而言，旅游的根本目的是使旅游者得到精神上的自由和满足。因此，旅游应该是一种自由的文化，是一种开放、张扬、富有人性的文化。人的存在，本质上就是文化的存在；人类的旅游，不仅仅是为了向外部世界争取维持有机体的必需能量从而达到强身健体目的的活动，更是设法促进精神世界的发展，以文化武装自己，从而成为真正意义上的人的活动。旅游的深层含义是人的生命的开放和拓展，是生命存在和生存发展的动态形式和表现，其最终目的在于人格的补充和完善。所以旅游的本质是文化，旅游是人成为文化人的重要活动之一。

二、道家、道教文化可转化为旅游产品的资源

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