论唐传奇小说兴起与繁荣的原因(2)

商贾市民的生活,文人官吏的会考游宴,乐工歌伎的演唱,为唐传奇提供了大量生动的素材。

唐代商品生产的发展和城市经济的繁荣,使世俗生活变得更加丰富和复杂,人们的审美需求也相应地发生了某些变化,他们的“好奇”之心更倾向于世俗社会的“奇事”,希望文学作品能够更紧密地靠向芸芸众生。正是在这种情势下,唐代雅逸高华的诗歌艺术也自觉或不自觉地在审美取向上作某些调整,即更多地关心奇人、奇事,俗情、俗感,诗歌创作出现人情化、大众化的趋向;而一些著名的诗人则直接涉足传奇创作,创作了一批诗情浓郁、文字清丽、叙述宛转、生活气息相当醇厚的传奇作品;《莺莺传》与《莺莺歌》同时问世与歌》,为清明,,传统的儒家思想并没有一统天下有关。唐代出现儒家与佛教、道教、祆教、摩尼教、景教、伊斯兰教等诸家并存的局面。唐代文士置身其中其个性得以充分地张扬,他们与妓女交往频繁,留下了很多脍炙人口而又感人至深的爱情故事。唐代文化呈现出较为自由、开放的特征,在婚恋领域,上至宫廷,下至民间,超越封建礼教之事比比皆是,私奔、改嫁之事随处可见,这在唐传奇中均有充分的体现。另外,唐代佛教盛行、藩镇强大、女权发达,因此,文人学士可以任意大谈风月,侈言剑侠与神怪;唐传奇以一事自成起讫,长至几千言,而它的内容多涉恋爱、剑侠与神话等也就不足为奇。

2.创作主体艺术思维与趣味的转化

著有《建中实录》十卷、史官出身的沈既济指出

(任氏传奇应当“著文章之美,传要妙之情”《)[5](P.6),也就是说小说应当在美的形式中表现人传》

的情感。柳宗元、段成式、温庭筠等人则提出小说的滋味说,认为小说是区别于诗书子史而别有滋味的文体,具有“能悦诸心,聊甘众口”的审美功能。这些观点虽然在理论表述上还显得朦胧和简朴,但表明唐人已认识到小说作为一种具有独立品格的文学样式,必须从历史家、伦理家、宗教家的役使中解放出来,必须由“记注”式的“史笔”造,而更多地唐传奇作家对小说的崭新认识,是唐人在新的历史条件下,以恢宏开放的文化性格和推陈出新的创造意识反思以往小说创作和理论的结果。小说作家们创作艺术思维的这一进化,是唐传奇兴起与繁荣发展的关键性内因,传奇小说的创作由此具备了足够的内部动力。

唐传奇最兴盛的时期是在中唐。唐代总体上说来,是富有浪漫精神的时代,这种浪漫精神曾经以充满激情、充满自信和进取意识的特点出现在初盛唐的诗歌中。而到了中唐,文人士大夫对社会对人生都不再那么抱有期望,他们的心灵需要在现实以外的世界中寻求寄托。佛教在中唐的继续曼衍炽肆,也源于这样的文人与民众心理。印传佛教中国化的过程,也就是它被中国文化消化吸收和改造的过程。“中国人在接受佛教福罪报应生死轮回等观念的同时,也接受了佛教虚构的地狱天堂的世界,以及描述这一幻象世界的方式。‘六合之外,圣人存而不论’

(庄子 )的限制打破了‘《齐物论》,实在’的观念发生

从文学发生的内部规律来看,唐传奇的兴起与繁荣又根源于唐传奇作家创作思维与趣味的转化。

“隋末农民大起义沉重地打击了世族大地主阶级,唐代实行均田制的结果,又壮大了中下层庶族地主阶级的势力。唐王朝以科举考试选取官吏,为中下层地主阶级知识分子提供了较多的仕进的机会,使这些人成为政治舞台上一支活跃的力

[4](P.248)量。”文士们为了赴京参加科举考试,为了向

了根本的动摇,幻想的潜能借助佛教无穷生灭恍然变化的故事和教义刺激发挥了出来。于是六朝人那些‘粗陈梗概’的琐记,便成了唐人一展其虚构想像

[6]

能力的基础。”

(P.144)

唐传奇作家所虚构的艺术世

界,正可以让他们在其中幻想人生、解释人生,表达对于人生的种种看法。作于中唐时期的沈既济的《枕中记》、李公佐的《南柯太守传》两篇传奇,表面上均传述异闻,实际上却写出了唐代士人沉迷于利禄、官场中勾心斗角以及世态炎凉的现实情形,反映出由于时代的变化和佛道的思想影响,中唐人那种沮丧迷惘的心理和逃离现实的愿望,因而初盛唐人热情追求的功名事业,在这里被描绘成两场大梦。

众多唐传奇作品的形成其实都有一个口头讲说的过程,然后经过作家的加工制作而成文本,经这种

达官贵族、文坛前辈行卷,为了求佛拜道,为了游山玩水,或者为了生计着想,出游者很多,从而形成文人游士阶层。唐代著名的作家、诗人,大多出身于这个阶层,他们对社会现实和人民生活比较熟悉,在文学创作上更具求变创新的精神。唐传奇小说之所以能表现出区别于六朝志怪志人小说的全新风貌,与这一批人的生命历程、人生感喟、美学追求是分不开的。

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