第一章 训诂与训诂学

第一章 训诂与训诂学

一、什么是训诂

“训诂”这一名称自产生以来便没有过统一的认识。 目前为止，学术界对“训诂”二字之涵义尚无一致的解释。关于各家之言，在此我们暂不作讨论。解放之前，有的大学单就“训诂”二字的解释就花费几个月的时间，这其实是没有必要的。要想对“训诂”二字作一个相对客观的解释，最为有效地办法就是在众多纷繁复杂的说法中，择取最恰当、最容易被读者所接受的一种说法，并加以交代即可。 比较之下，东汉许慎《说文解字》以及清代学者段玉裁《说文解字注》二书对“训诂”二字的解释，是比较客观、恰当而且容易被读者所理解的。

（一）许慎、段玉裁对“训”、“诂”的解释 1、对于“训”。

《说文解字·言部》：“训，说教也。从言，川声。”段玉裁注云：“说教者，说释而教之，必顺其理。引伸之，凡训皆曰顺。”说教，就是教训、训导的意思，即通过解说以达到教化的目的，引申之也可理解为开导、通晓之义。既然要开导、通晓，则要顺着事物的具体形貌来解说，才能使人明白，在这一点上，段玉裁“说教者，说释而教之，必顺其理。引伸之，凡训皆曰顺”的说法是很有道理的。从语源上考证，从“川”的字，多有穿行、疏导、和顺的意思，如和顺叫“顺”，驯服叫做“驯”，周行而无阻碍叫做“巡”，水流畅通无阻碍叫做“",”（即“汩”，gǔ）；另，“灾”字，古作“葘”，这个字中间的“",”，像川流受阻不通不顺，所以就成了灾害。“训”与上述这些字是同源关系。除此之外，古书体裁中专门有一种叫“训”，如《淮南子》一书，其中每篇篇名之后都有一个“训”字，如“原道训”、“天文训”、“时训”、“精

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神训”、“齐俗训”、“兵略训”、“人间训”，等等，即用“训”的方法解说事理，这有利于我们加深对“训”的理解。 2、对于“诂”。

《说文解字·言部》：“诂，训故言也。从言，古声。”段玉裁注云：“故言者，旧言也，十口所识前言也。训者，说教也。训故言者，说释故言以教人，是谓之诂。??训诂者，训释其故言也。”段氏认为，诂，是解释古代词语的意思。可见，许慎《说文解字》和段玉裁注都将“诂”理解为动词，是“解释古代词语”的意思。不过，除此以外，“诂”还可以是名词，是“古语”之意。诂，可以单独使用，如《尚书》有《大小夏侯解诂》，《周礼》有《周官解诂》，等等。 （二）“训诂”二字连用的最早用例

“训诂”二字连用，最早见于《汉书》及《公羊传》何休注。如《汉书·艺文志》中有“汉兴，鲁申公为《诗训故》”（“训故”即“训诂”，“故”、“诂”为古今字）的话。又《公羊传·定公元年》：“主人习其读而问其传。”何休注云：“读谓经，传谓训诂。”这两个例子当中的“训诂”，“训”和“诂”（故）在字面意义上似乎没有什么差别，大约是“同意复合”的关系。因此，“训”就是“诂”（故），“诂”（故）就是“训”，笼统地说，“训诂”就是“解释字义或词义”的意思。 （三）对“训诂”涵义的其它具有代表性的解释 不过，对于“训诂”的涵义，学术界还有这样的解释：训就是解释疏通，诂（故）就是古代的语言，“训诂”就是解释疏通古代的语言，“训”和“诂”之间是动宾关系。 换句话说，将古代的话加以解释，使之明白通晓，就是训诂，如近现代学者中的齐佩瑢、陆宗达、胡朴安等先生，对“训诂”的理解便如此，如齐佩瑢先生在《训诂学概论》（中华书局，1984年；2005年重印）中说：“‘故’（诂）为故旧，古字古言的古音古义谓之故（诂），顺释疏解之便谓之训诂。”

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孰是孰非，大家可以不必太过于深入追究，我们之所以罗列二说，只是想给大家多提供一个思考问题的视角。

二、什么是训诂学

（一）古代学者对于“训诂学”的认识 1、汉代至明代

自从汉代“罢黜百家，独尊儒术”以后，训诂始终是经学的附庸，仅为解读经书服务。所以，历代留给我们的，仅仅是大量的依附于各种文献中的训诂材料，人们对训诂的认识始终没有上升到一个专门的、系统的和理论的阶段。 2、清代

清代乾隆、嘉庆以后，陆陆续续有一些学者开始探讨训诂的体例和方法，并将零碎的训诂材料概括为富有指导意义的条理，初步建立起了一个训诂学的轮廓。 到晚清时期，训诂逐渐脱离了经学的附庸，因而陆续出现了一些阐述训诂理论和方法的专著，至此，训诂真正成为一门独立的学科。 （二）现代学者对于“训诂学”的认识（综合黄侃、陆宗达、郭在贻、方一新、赵振铎、黄灵庚等人的看法）： 从理论上讲，训诂学的核心有两个（黄灵庚先生的观点）：一是建立时地观念；二是探究训诂的方法与规律。 1、建立时地观念

时地观念，包括两个方面的内容：历史观念（即“时”）和方言差异（即“地”）。清代陈澧有一段话，说的其实就是时地观念的重要性：“诂者，古也。古今异言，通之使人知之也。盖时有古今，犹地有东西，有南北，相隔远，则言语不通矣。地远则有翻译，时远则有训诂。有翻译，则使邻国如乡邻，有训诂则使古今如旦暮。所谓通之也，训诂之功大矣哉！”这个认识在今天看起来还有重要的意义。 古人虽然在训诂实践上早已认识到语言有古今之分，可是总没有能够从理论上加以探讨，实在没有办法，就牵强附会，“叶xi

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é音说”（按：“叶音”之说，始于南北朝，当时，学者按那个时候的语音读《诗经》，发现多不押韵、不符合韵律，便以为某些字需临时改变其读音，称为“叶xié韵”。这种风气，到宋代而大盛。直至明代，陈第始建立“时有古今，地有南北，字有更革，音有转移”的历史语言观，认为读古音就能谐韵，而不应随意改读。陈第《毛诗古音考序》）就是一个显著的例子，如《诗经·召南·甘棠》第一章：“誰謂雀無角，何以穿我屋？誰謂女無家，何以速我獄？”第二章：“誰謂鼠無牙，何以穿我墉？誰謂女無家，何以速我訟？”其中，“家”与“屋”、“狱”、“墉”、“讼”等字上古本韵部相同或相近，彼此之间可以互为押韵，但是，到了宋代，这几个字之间韵部已经有了较为明显的差异，于是朱熹在遇到“家”要与“屋”、“狱”押韵的情况（即第一章），就把“家”改读为“谷”，而在遇到“家”要与“墉”、“讼”押韵的情况（即第二章），就把“家”改读为“工”，这显然是不科学的。 随着历史的进程，语言在不断地发展变化。时代变了，语言必然要发生变化。训诂学不仅要承认语言的变化，而且要掌握变化的规律，以期指导训诂中的实际问题。例如《愚公移山》中有这么一句话：“聚室而谋曰：‘吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？’杂然相许。”“杂然”二字，许多注释本注释云：“杂然，纷纷。”言外之意，“杂然”乃是“七嘴八舌”之意，有杂乱的意味。这个解释不太确切。《说文·衣部》：“杂，五采相合也。从衣，集声。”所谓“五采相合”，是说五种彩色协调配合起来，《文心雕龙·情采》：“五色杂而成黼黼（fǔ fǔ，绣有华美花纹的礼服），五音比而成韶夏。”其中的“杂”，用的就是本义。在这个本义的基础上，引申为“集合、齐同”之义，后来才进一步引申出“纷乱”的意义。“杂然相许”，是说齐声答应，杂，是“齐同”的意思。这个意义现在已经消失了，只剩下“纷乱”的

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意义。所以，用现在的“纷乱”的意义去解释《愚公移山》中“杂然相许”的“杂”，就犯了“以今律古”的毛病。 2、探究训诂的方法与规律

对于“探究训诂的方法与规律”，黄侃先生说过一段非常精彩的话。他说：“训诂者，用语言解释语言之谓。若以此地之语释彼地之语，或以今时之语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非构成之原理。真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域。且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根源是也。”这段话最精彩的地方，就在于“论其法式，明其义例”八个字。法式，即方法，训诂学要研究训诂实践过程中的各种方法，并且加以系统化、条理化；义例，即规律，训诂学就是要从前人的注疏中进行分析、归纳，从而总结出规律性的东西来，然后应用到训诂实践中去，例如，前代学者已根据前人的注疏，总结出许多行之有效的训诂条例，如“以形索义”、“因声求义”、“右文说”、“据文证义”，等等，这些都是非常珍贵的遗产，对于今天的训诂实践与训诂学理论的构建，仍然具有十分重要的意义。 （三）广义的训诂学和狭义的训诂学

此外，需要说明的是，训诂学有广义和狭义之分。 广义的训诂学，习惯上称为“小学”，包括音韵学、文字学和狭义的训诂学。音韵学研究汉语语音的结构及其演变的规律，重点在字音，历代的韵书是音韵学研究的主要成果。文字学研究汉字的形体结构及其演变，重点在字形，历代的字书是研究文字学的主要成果，《说文解字》即是其中最杰出的代表作。 狭义的训诂学，相当于后来的“词汇学”，重点研究古书中的字、词、句的意义。

△特别说明：音韵学、文字学及狭义的训诂学的分类是相对的而不是绝对的，从内容上看，三者往往相互渗透，例如，韵书中除了字音之外，一般还对字形和字义作解释，字书中

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