关于新教伦理与资本主义精神的内在联系，马克斯·韦伯更多的是从唯心主义的角度出发来加以探讨的。他认为，十六世纪的宗教改革促成了新教诞生，新教通过“因信称义”的核心思想形成了一大批积极入世，欲通过世俗经济活动来成为上帝“选民”的新教徒，在意识形态中形成“天职观”；这种积极入世、禁欲主义的精神在实际生产生活中变现为惜时、诚实、节俭、理性等各种美德，这些德行逐渐演化为一个社会阶层的精神气质，即资本主义精神。资本主义精神在观念中的积极作用促进了资本主义的迅猛发展。然而，马克思与恩格斯在《德意志意识形态》中，一个最重要的中心点便是论证生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间的矛盾运动。依据唯物主义历史观，我们所能接受的便是，促进资本主义真正得以发展的是工业革命、新兴技术、生产力的大发展。笔者认为，在唯物史观的基础上来看，工业革命推动了生产力的发展，其发展使阶级关系不断深化，资产阶级兴起，涌现出一大批资本家。资本所有者为获取更大的利益，在从事资本活动的过程中不断总结经验，为与获得更多的利润目标相适应，形成一些美德，即资本主义精神。由此，笔者认为，资本主义兴起的原因并非始源于宗教改革，而是在存在、物质层面，与生产力和生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾运动息息相关。
（二）研究“新教伦理”与“资本主义精神”之间关系的方法论的质疑
韦伯在探讨“资本主义”及“资本主义精神”产生的前因后果中，仅从“宗教”这一维度出发，将线索主题完全归结于“新教徒”，忽视了非新教徒这一主体在资本主义发展中的重要作用。宗教改革、文艺复兴及理性主义精神的萌芽是一脉相承的，16世纪中期至20世纪上半叶欧洲发生的文艺复兴运动，也从很大程度上对资本主义萌芽产生一定的催化作用。深刻的文学作品、绚丽的艺术工艺、扬弃的政治观点、走在时代思想前列的哲学作品……人们开始重视生活，凸显自身的生活才智，反对消极避世、无为的生活态度。而韦伯从很大程度上将西欧资本主义这些精神完全归结于“新教徒”，归结于宗教改革，忽视了在文艺复兴运动中，道德、政治、艺术、客观因素对于资本主义兴起的重要影响。
四、“天职观”对当代中国就业问题的启示
现代资本主义是契约经济、信用经济所演变的成熟产物，但通过前文的探讨我们得知，其包含着更深层次的宗教因素。因此，其内在精神层面的推动力——新教伦理的核心内涵“天职观”对于现代市场经济的发展与不断完善起着不可忽略的推动作用。当下，中国经济社会发展正处于一个重要的转型阶段，其过程伴随着风险，涉及社会中的各个主体，而各个主体的利益也需要得到相应的保障。基于此，当代经济社会对人们的要求也相应地发生了改变，要求社会个人的思维方式与行为方式必须适应市场经济的需要。
由于市场经济这一基本概念很大程度上来源于西方社会，其根源具有很强的宗教色彩，因此，中国若要完善适合自身发展的社会经济的体制，建设一个符合中国国情，具有中国特色的社会主义市场经济，必然要具备一种精神文化气质。诚然，近代中国已然不能从宗教维度来进行与之相匹配的改革，那么就需要直接借助西方的资本主义精神的精华，以“天职观”的合理核心来建设并完善具有中国特色的社会主义经济体制。我们应学习清教徒一样的创业精神，在工作中爱岗敬业，勇于创新，勤奋努力，不懈向前，切勿安于享乐，不思进取，庸庸碌碌，坐吃山空，止步不前。
参考文献：
[1]马克斯·韦伯.新教伦理与资本主义精神[M].于晓，陈维纲，译.西安：陕西师范大学出版社，2006.
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[3]马克斯·韦伯.社会科学方法论[M].杨富斌，译.北京：华夏出版社，1997.
[4]马克斯·韦伯.社会学的基本概念[M].顾忠华译.桂林：广西师范大学出版社，2005.
[5]袁杰.论马克斯·韦伯的经济伦理思想及其意义[D].南昌：江西师范大学，2004.
[6]杨彦明.论西欧资本主义兴起的精神因素——解读《新教伦理与资本主义精神》[J].河西学院学报，2006（3）.
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