吕澂的审美人生观及其当代生活实践意义(2)

　　区别于一般人，艺术家对于“美的态度”的应用体现在更深刻的层面上。吕澂指出“作家自己感到生命最自然展开的趋向，又最自然的表白出来，这无妨称作最自然的‘生命表白’。”11这里吕澂指出了艺术家创作艺术背后具有更深的意义，而不是简单的为了娱乐，表达情感，这种意义应是艺术家“最自然的生命表白”。“原来在人们生活里随处有表白自己的事，一举，一动，一哭，一笑都可以表出他的生命意义来。但这不必都很自然，也许是因人哭笑，也许是但顾自己，不计别人。所以有些表白对于自己不必要；又有些自觉必要，在别人却不必要。我们的一哭一笑，绝不能使见得听得的都同声哭笑”12这里吕澂认为人的表白都是有生命意义的，都或多或少的能够感染他人，但这种表白有“自然”“最自然”的区分，大多数的表白都是不具备普遍性的，就不是最自然的，不能同时感染所有人，获得普遍的同情。“但尤其自然的是顺着生命普遍的性质去悲哭喜笑，便使凡有生命的，谁都不能不这样喜欢的笑，又谁都不能不这样苦痛的哭。”13所以“生命”在这里带着着原初天性的属性，如同婴儿一样，不受世事拘束，做最原本的自己，“自然的生命表白”也就是放下外界给予自己的定位，摘下一切社会贴在身上的标签，不计利害，以纯真的那一面去表现自己的天性。“真正的作家便只表白得这样的哭笑，只表白得他个人特殊生命上所呈现的这样普遍意义。”14正是艺术家能从一般社会中脱跳出来，自然应用自己“美的态度”，才意识到自己的原初天性是自由的，才能通过创作艺术品来表现人最原初的情感，才能勾起一般人对艺术自由境界的向往，其实质上是勾起了人普遍对于生活自由的渴望，最后通过艺术品获得普遍的同情。所以艺术家“美的态度”体现的意义就是“最自然的生命表白”。

　　艺术对于人生的意味从艺术家对于“美的态度”的“最自然的生命表白”探索外，还可以从艺术与一般社会的关系进行探索。吕澂认为原始的艺术中“装饰”和“舞踊”最先出现，是因为有用，“装饰和舞踊何以会比较其余的先起来，这自因为原始社会实际很需要那些的缘故。装饰能做他人爱情的诱导，舞踊又是社交的方便，对于当时维持社会都觉得很有用。”15“有用”是無法产生“美的态度”的，“美的态度”是抛开物象的“静观”，当一件事物让人觉得是有用的时候，往往无法感受到美。但是“装饰”和“舞踊”可以被认为是艺术，一定有其中的原因，“就因两种的创作依然有从艺术创作活动（最自然的生命表白）发动的地方。就当他们装饰的时候，舞蹈的时候，也自有一种快感，也许忘却了什么实用意味。他们那样的快感又自能得着广阔的同情。”16所以说“装饰”和“舞踊”在原始社会虽然动机是具有目的性的，但是在进行的过程中，人们忘记了那种目的性，达到了无目的的状态，也就是进入了“静观”的状态，也就进入了“美的态度”，在这个时候“装饰”和“舞踊”就能被称为是艺术。但总体上来说这种艺术虽然和社会有着密切的关系，但初始目的并不是为了表现“最自然的生命表白”，而是为目的性而艺术的，“所以最初的艺术虽和社会有很大的关系，还不能说是本当的关系。”17

　　但随着社会的发展，艺术最终摆脱了实用的方面，变得纯粹起来，“到了康德用批判方法，更成功一种新组织。他以为事物的外面形式能使我们的种种认识能力很协和的活动着，有种恰合目的的意义，我们就会升起了没有欲望的快感，判断那些形式是‘美’。”18但是同样的，原始艺术通过实用性与社会紧密联系，而现在艺术呈现出无目的的特点，艺术与社会的联系是否就不存在了。吕澂给出了否定的答案，“人们的生命绝没有个不喜自然，反肯勉强的。所以远在二十万年以前人们就已有了艺术，有了对于艺术发生的同情。”19也就是说，尽管原始艺术中实用性混杂，但是除却其中包含着的目的外，那能被“美的态度”感知的部分同样是原始人“自然的生命表白”，这种表白不是在艺术从实用性中独立出来后才发生的，受到人本身天性渴望自然回归本真的影响，“美的态度”在“装饰”和“舞踊”产生时就已经融在其中了。

　　那艺术与生活与社会在实用性被剔除以后，艺术与社会又是怎样的关系，吕澂提出了“艺术社会”的概念，“在作家和鉴赏者的精神上，依着纯粹同情构成互相交通的境界，自可说是一种社会。还有作家对于自然撤除了一切障碍，成了交通境界，也好说是种社会。”20所以“艺术社会”的构成，说到底就是“美的态度”的交流，就是“艺术最自然的生命表白”构成的境地。但是“一般社会”与“艺术社会”的关系是处于冲突状态的，“一般社会和艺术社会性质上完全不调和。两种社会的不同，只在人们发动的态度上。艺术社会系由‘美的态度’成立；一般社会呢，随处忘不了个利害计较。”21一般社会的现况压制了人个性的发展，人作为工具被安排在日常生活中，为了一定的目的或者欲望，时刻计较着利害关系，久而久之，生活的乐趣就会消失，真正的同情被虚伪做作的心思取代，那种人生来具有的纯洁天性最终将消耗殆尽。因此“美的人生”对于社会的意义。

　　三

　　既然“一般社会”是对人性的压抑，是对个性解放的压迫，实现“美的人生”就显得尤为重要了。同时“美的态度”衔接了欣赏者与艺术家的情感，引导欣赏者到达“艺术社会”，为“美的人生”的实现指明了方向。现在，“美的人生”就具备了如何实现，以及“具有意义”的条件。“那由‘美的态度’创作艺术，开展艺术的社会，所实现的一种生活，现在也称他做‘美的人生’。”22

　　但存在一个问题，虽然“美的人生”已经具备了理论的条件，但是怎样实行，因为一般人都依赖这样的社会生活，受到功利欲望的蒙蔽太久，不是那样容易产生实现“美的人生”的念想的，“美的人生”需要具体的实施手段。“第一，启迪一般人美的感受，发达创作的能力，使他们自觉‘美的人生’的必要，能逐渐实现出来。平常所说的‘美育’，便有这样的目的。第二，改革现代的产业组织，筑成‘美的人生’的实现。”23这两点事实上从两个角度，两个人群提出了“美的人生”的实现途径。“美育”主要是针对学生学校教育的，是关于艺术的知识的直接积累，丰富先验经验，；改革现代产业组织是希望从根本上转变一般社会对于劳工的机械化压迫，重新使普通人感受到劳动的乐趣，使普遍的同情重新在社会上萌芽，这是针对社会人群的。

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