缝隙、临界与飞翔练习——黄德海的文学评论及其成长(3)

在《金庸小说里的成长》中，黄德海不再对人心探幽寻微，而是关注成长的两种模式：气宗式与剑宗式。他把郭靖作为气宗式成长的典型，这种模式法度森严，先内功后招法，先基础后提高，从累土而至于九层之台。郭靖走这条路线，也成为一代武学宗师。剑宗式成长，代表人物是独孤求败、杨过和令狐冲，其武学即独孤九剑。文中指出，剑宗所长在于“危急之下授受，于险境中横出一路”，往往绝处逢生。教者“只指示出武功的各种境界，并给出关键性提点”，而学者可以“不为年龄和走过的弯路所限，能在绝境中触动关键，把此前的错误和问题一一收拾干净”。“剑宗”心要之一在于“不袭成法，率性而为”，剑术在招法套路之外，“于忘中约束心思至于专注纯粹”，黄德海觉得，这是剑宗式成长“动人的潇洒”。

小说《笑傲江湖》之《传剑》篇，是风清扬对令狐冲教授独孤九剑，可以看作剑宗式成长的“总诀”，而独孤九剑的精要，小说也有明确指示，即“料敌先机”四个字。这个“料敌先机”是什么？我以为是看见象，象是一个整体，看到整体，缝隙就显出来了。独孤九剑炼的是“眼·光”，一出手就攻对手破绽，破绽就是缝隙。对方身形将动未动之际，象就显出来了，独孤九剑顺着缝隙进来，一剑命中。黄德海心仪“独孤九剑”，他要走的，是剑宗式成长之路。

在文章临结尾的地方，黄德海提到了风清扬的忽然一问：“你学独孤九剑，将来不会懊悔吗？”此篇的收官文字，算得上一个别样的回答，他说剑宗式成长，“从不许诺一劳永逸，也没有什么可以预先准备充足，即使准备充足也无济于事。一个人的成长之路，或许就是这样一步一步趔趔趄趄走出来的”。这里的意思或许可以理解为，他描绘出的“剑宗式成长”，只是临时搭建的一条时空隧道，形成之后就立即毁了。一个人要走向成长，根本无旧路可循，只能依着他自己的性情去寻找适合自己的路，“道，行之而成”。

二

黄德海将他的文学评论集命名为《若将飞而未翔》，在“后记”里，他引了阿城的话来解释书名：“将飞，是双翅扇动开始放平，双爪还在地上跑；飞而未翔，是身体刚刚离开地面，之后才是翔。这个转换的临界状态最动人。”

将飞未翔，欲花未花之时，“有物混成，先天地生”（《老子》第二十五章）。这个物是什么？“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”（《老子》第二十一章）。我以为这个先天地生的物是象，象可以是实在的“物”，也可以是窈冥不可知的“精”，用文学语言来表达，“若将飞而未翔”可以当之；它的动人是因为有“精”，能量无穷。

黄德海把这个临界状态用之于文学评论，他说：“正是这个看似乍离具体作品，却又不是真的脱开的临界状态，最有韵致。”这是他心目中理想的评论，而这个临界状态既是基本观点，又是实践方法，同时还是目的，不妨称之为“临界说”。在临界状态下，写作之时首先看见的是象，它领先作品一步但又不离作品；它不是先入为主的概念，因为象总是将起未起，将成未成，一旦生成就崩塌，所谓“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”。这个象是整体，既见整体，缝隙无所遁形，写作是顺着缝隙进去，与作品一道对“象”进行展开，是缝隙间透出的光；这个写作能得到“发现的惊喜”，具有“传奇”品质，因它有动人的韵致。

独孤九剑用的是总法，但不排斥别法，就像黄德海走剑宗式成长路线，但仍需要对人性洞幽烛微，一点一滴地校正自己。整体格局既立，细节仍需打磨，但重要的是整体，“先立乎其大者，则其小者不能夺也”。象是看到整体，需要不断练习和积累。我记得几年前他曾经说过：“现在看书能够一类一类地读了。”我想那个时候他的积累越来越厚，隐约看到整体，渐渐学着观象了。

《地狱焰火中的幽微良知——莫言的三个中篇以及〈檀香刑〉》一文令人拍案惊奇！“在人群之中”譬如“水在水中”，黄德海是看着“这个”来写的。他把作品还诸作品，把小说里的人物放回人群，“放大镜的边框去掉了，放大镜也就不复存在，生活和人物以他本来的样子展现出来”。这是从二维走向三维吗？如此，人物才是鲜活的。因为“强烈的拒斥和一味地顺从”，我们就把自己从人群中隔离出来了，现在要把自己放回人群中去。这不是要泯灭个性，相反，“人群中的人”都是独特的“这一个”，就像黄德海从莫言小说中提炼出来的“乡村阿凡提”等，他们都是“携带着自己世界走来的人物”，因为“这一个”的独特，“世界的一角就被照亮了，人群中的人也就获致了自己的意义”。走到人群之中，就像水落入水中，它会衍生一种“愉快”的生活方式，充满生机而非枯燥。

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