《兰亭集序》的“乐”“悲”之辨(2)

王羲之写 《兰亭集序》 的确切时间没有定论， 但这无论是他在盛宴曲终人散时的当场挥毫而就， 还是在修禊事毕， 沉寂一段时间后的反思之作， 他写作这篇序文时对兰亭雅集有了重新审视， 却应该是一个不争的事实。

文章第二部分开首即用 “夫人之相与， 俯仰一世”来对这场盛会重新做了总结， 定下了 “好景不长， 盛宴难再” 的基调。接着王羲之展开了层层论述。他先对东晋 “人之相与” 的时风进行了描述： 或在一室之内坐而论道， 谈玄悟理； 或遨游山林， 不拘形迹。这两种生活方式都是王羲之本人熟悉并浸淫其中的。他曾听也是兰亭雅士的东晋高僧支遁讲论 《庄子 · 逍遥游》 ， “支作数千言， 才藻新奇， 花烂映发” ， 王羲之遂 “披襟解带，流连不能已” 。而邀约好友啸傲山林， 放浪清风明月间更是王羲之所好。他在彼时那样的生活中曾 “快然自足， 不知老之将至” ， 然而， 此时王羲之坦陈， 人的情感是变化的， 难以恒常， 因此会 “所之既倦， 情随事迁” ， 一切都只是 “暂得” 而非永恒， “物我两忘” 仍无法摆脱 “老之将至” 的如影随形， 生命只在美好中静静流逝。所有的美好， 都会迅速化为 “陈迹” 并 “终期于尽” ， 而这一切， 人类自身完全无法掌控。在人生短暂、 世事无常的现实面前， 王羲之此时对 “生死” 已了然于胸： 生就是生， 死就是死， 生死绝对无法等同， 那种想通过寄情山水以求逍遥自适， 从而在物我两忘中实现生死均齐的想法只能是虚幻的痴想和妄念。

这就是王羲之对 “死生亦大矣” 的 “大” 字之意真真切切的体悟。直面残酷的事实本相， 王羲之顿感沉重，由不得出以 “岂不痛哉” 的沉痛之语。这 “痛” ， 是王羲之从现实真相中产生的一种生命悲剧意识， 是打破虚无生死观幻象， 重建现实生死观的嬗变阵痛。而人生短暂、 好景不长、 盛宴难再、 世事无常种种都作为了论据， 最后指向了 “死生亦大” 的现实生死观。正如 “四美俱全” 和 “生死均齐” 分别为 “乐” 之表里， “人生苦短” 与“死生亦大” 同样构成了 “痛” 之表里。一言以蔽之， 王羲之 “乐” 得昏昧， “痛” 得清醒， 只不过， 昏昧是有意为之， 清醒则成不得已。

“痛” 的实质厘清了， “悲” 的真相也就水落石出。下文 “每览昔人兴感之由， 若合一契” ， 紧承 “岂不痛哉”而来， 昔人触动情怀的原因与今人王羲之如出一辙， 正是 “死生亦大” 的现实生死观所带来的。明白了所谓“生死均齐” 的荒诞本早被古人勘破后， 王羲之比任何时候都更加清醒地认识到何谓 “固知一死生为虚诞， 齐彭殇为妄作。 ” 这里， 王羲之用 “虚诞” 和 “妄作” 的结论清楚地阐释了 “死生亦大” 的内涵。想到这种对生死观的苦痛思考还将穿越时空， 在一代代人中激发共鸣， 王羲之不禁喟然长叹： 悲夫！不难看出， 王羲之的 “悲” 发端于 “痛” ， “悲” 与 “痛” 同源并同质， 都是基于现实生死观的痛苦求索而触发的情感， 只是惯于玄想的王羲之将 “痛” 绵延、 叠加、 递进成 “千古同悲” ， 升华为了人类共同的精神困境。

《兰亭集序》 一文， 若从情感角度解读， 实质上就是“乐” “痛” 或 “乐” “悲” 之变。而更本质地来说， 《兰亭集序》 满篇都在谈 “生死” ， 乐、 痛、 悲都与 “生死” 息息相关， “生死观” 是全文的内在线索和主旨。因此， 这篇文章在结构上其实构成了明暗两条线索， 明为 “情感” ， 暗为 “生死” 。

作者单位： 四川内江市内江七中。

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