《兰亭集序》的“乐”“悲”之辨

王羲之的兰亭帖乃书中神品， 其所撰 《兰亭集序》同样也是文中妙品， 二者可谓书文双璧， 交映生辉。 《兰亭集序》 一文语言清新隽永， 情感曲折深致， 主旨因关涉 “生死观” 这一哲学命题的探讨而显厚重深沉。

《兰亭集序》 的情感脉络十分清楚， 王羲之在文中用了 “乐” “痛” “悲” 三字点出了自己的情感激荡和变化。通常注家们把这三种情感诠释为： 在良辰、 美景、贤人、 雅事四美俱全的兰亭集会上享受到的诗意人生的快乐； 面对胜景不长、 盛宴难再的现实生发的人生短暂、 世事无常的痛惜之情； 昔人、 今人、 后人千古同悲“生死难同” 的生命感悟。

此番阐释单从结论本身来说并无什么不妥。但如将其置于文本对照细读， 却仍不免有阻滞之感， 令人生疑。问题症结主要出在文章第二部分结尾处， 王羲之发出 “岂不痛哉” 的喟叹之前引用了一句古话： 死生亦大矣。因为之前全文无一句话在论 “生死” ， 此处出现的这句话似与前文割裂， 无迹可寻， 显得突兀。王羲之此处引用之由何在？不难看出， 后文紧接的 “岂不痛哉” 的感慨， 其依据正是 “死生亦大矣” ， 质言之， “大” 引发了王羲之的 “痛” 。现在， 问题的关键就成了何谓 “死生亦大矣” ？它与前文有着怎样的联系？

“死生亦大矣” 的课文注释是： “死和生也是件大事啊！ ” 此注贴着原文字面义而行， 悬置了 “大” 的内涵阐释， 未免失之笼统粗泛。一般注家在分析 “痛” 之由时，或有意无意地跳过了 “死生亦大矣” 这句话， 或直接将其与第二部分王羲之的 “人生苦短” 之悟等同， 遮蔽了“大” 的丰富内涵。细加品析， 将 “人生苦短” 与 “死和生也是件大事” 二者划等号实在勉强。

将 “死生亦大” 作为解读全文的基点， 循此思路， 我们该思考的是： 一、 《兰亭集序》 第一部分的 “乐” 、 第二部分的 “人生苦短” ， 它们与 “生死” 有无关系？有着怎样的关系？二、 “死生亦大” 何以让王羲之 “岂不痛哉” ？三、 昔人、 今人、 后人千古同悲的理由何在？

而要解决上述问题， 我们必须重返现场， 重新审视那场名动天下的千古盛宴 — —兰亭雅集， 去追寻当年风流名士们的足迹， 探寻 “乐” 之真谛， 从而查找出王羲之由 “乐” 生 “痛” 而至 “悲” 的内在理路。

东晋中期， 门阀世族专政的格局暂且稳定平衡下来。在相对和平的这段时期， 士风有了新的变化， 名士们悉心庄老， 神往山水， 任情适性， 亦官亦隐， 追求雅致、 蕴藉、 风流、 超脱、 逍遥、 诗意。他们发觉一切， 包括自己的精神家园都在山水之中， 山水甚至就是他们自身。王羲之、 王胡之、 谢安、 孙绰、 支遁等， 都是这种士风的代表人物。他们在山水中体味玄理， 安顿精神， 与秀丽的山水风月发生某种精神共鸣， 形成某种异质同构和生命共感。而这种共鸣和共感就是他们以庄老心态为魂的 “生死观” ： 在寄情山水中追求逍遥自适， 达到物我两忘和生死等同的精神境界。

王羲之等人当年在兰亭雅集上所作的山水玄言诗正可佐证此种 “生死观” 。王羲之在他的诗中写道：

大矣造化功， 万殊靡不均。

群籁虽参差， 适我无非新。

《庄子 · 齐物论》 以山林群籁为喻， 说明万物虽千差万别， 但在 “道” 的面前它们都是齐同、 平等的。王羲之深沐庄老之风， 他笔下的万物均齐， 平等地享受着自然的恩惠； 孙绰用 “时珍岂不甘， 忘味在闻韶” 来感叹心与物会、 物我化一； 谢安更是用 “万殊混一象， 安复觉彭殇” 来表达物我均齐、 生死两忘的生命意识和哲理感悟。在兰亭雅集上， 他们 “仰观宇宙之大， 俯察品类之盛” ， 在 “欣于所遇” 中 “暂得于己， 快然自足， 不知老之将至” ， 于无限和谐之中， 体悟到 “天地与我并生， 万物与我为一” 的适情悦意。至此已不难发现， 兰亭雅集的“四美俱全” 只是 “乐” 之表， 而物我两忘、 生死等同的“生死观” 追求才是 “乐” 之内核。

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