预科14届入行论班第一次考试资料和答案堆砌（2016年5月31日）

预科系14届入行论班第一次考试

复习范围（共109题）

答案未经整理，请自行选择，以下内容均来源于网络，

只供参考，有答案重复的，请择取需要的。

《预科系入行论教材》第一册

第1课

1、《入菩萨行论》属于显宗还是密宗法要？是论典还是经典？在印度、藏地弘扬的状况如何？ 答：1《入菩萨行论》属于显宗法要，是论典。 2、1）印度：根据堪布根华的《入菩萨行论注疏》在印度大概有108个《入菩萨行论》的注疏。以前印度的造论规矩相当严格，一般的论典不能公开出版，只有通过所有高僧大德的共同商量、审核，认为这部论典能够真正有利于众生，才有“出版权”，故从108个注疏就能推知，印度对《入菩萨行论》是非常的重视。

2）藏地：翻译成藏语的《入行论》有8本，各大教派一致公认必需要学习的，唯有这部《入菩萨行论》。不仅如此，藏传佛教任何一个教派、任何一个高僧大德，在撰著大乘论典时，几乎都要引用《入菩萨行论》的教证。例如，《菩提道次第广论》中引用过三分之一左右，《大圆满前行引导文》、《大圆满心性休息大车疏》引用了相当一部分，噶举派、萨迦派、觉囊派的诸多论典中，《入菩萨行论》的颂词也随处可见。这所以如此，本论的重要程度可见一斑。

3）从现在情况来看汉传佛教学习《入行论》还不足够。

2、宁玛派有哪些大德对《入菩萨行论》作过注释？你是否了解寂天菩萨的几大稀有传记？

根据堪布根华的《入菩萨行论注疏》，印度大概有108个《入菩萨行论》的注疏，可见当年的印度大德们对本论是何等重视。大家应该清楚，汉传佛教历来对《金刚经》相当重视，但《金刚经》的注疏到目前为止有多少本？通过网络也可以看得出来（学院除了个别发心人员外，任何人不得使用电脑，更不用说上网了，故此处并非指学院的人）。而且在过去的印度，造论规矩相当严格，一般的论典不能公开出版，只有通过所有高僧大德的共同商量、审核，认为这部论典能够真正有利于众生，才可以有“出版权”，故从108个注疏就能推知，印度对《入菩萨行论》是非常重视的。 翻译成藏语的《入行论》，大概有八本[ 有些论师认为有十个版本。]，其中比较出名的有慧远论师、那波瓦尊者（黑论师）、善天论师、金洲论师等的注疏。在这部《入行论释·善说海》当中，印度最主要的几

1

位论师，如普明论师、贤德巴的教言，基本上都已引用了[ 藏文《丹珠尔》大概有两函是印度论师的注疏，108本讲义中译成藏文的只有八九本。]。藏传佛教中，不管是格鲁派、噶举派、萨迦派，还是我们宁玛派，每个寺院共同认可的、必须要学的一部论典就是《入菩萨行论》。华智仁波切的传记中说：格鲁派主要依靠甲曹杰的注疏，噶举派依据华沃作隆昌巴的广释，萨迦派依据萨迦色朗则莫[ 萨迦色朗则莫：萨迦五祖之一。]的讲义，而我们宁玛派，在华智仁波切还没有出世之前，依无著菩萨所造的《入菩萨行论·善说海》，华智仁波切出世以后，则有堪布根华、根桑秋扎等的注释（藏传佛教中，此类广为人知的讲义大概有20多个），尤其是噶当派，《入菩萨行论》被尊崇为必须要学的“噶当六论”之一。

寂天菩萨生平有七个稀有传记，寂天论师的具体降生年代，历来有一些辩论，布顿大师的《布顿佛教史》、觉囊多罗那他的《印度佛教史》、有些现代人写的《佛教思想概论》等中，记载的年代各有出入。以前有本书——《与西藏有缘》，里面说寂天论师于公元687年降生，763年圆寂。还有一位博士写的书中说寂天论师生于公元650年，圆寂于750 年，住世有一百年。不管怎么样，寂天论师大概是七、八世纪中叶的人。 在七大稀有传记当中，今天首先讲第一个：寂天论师是善铠国王的太子，原名寂铠甲，小时候他就与其他孩子完全不同，由于前世串习了大乘佛法的缘故，自小就对佛法、三宝有非常虔诚的信心，经常供养十方三宝，还有婆罗门、比丘等等。他的相续中与生俱来随解脱分善根，不仅对出世间的解脱法门有一定信心，而且对众生非常慈悲，尽管自幼降生于王宫，但对身边的大臣、亲朋好友常以慈悲心对待，尤其是看见一些病人、穷人或者可怜的众生，就会生起强烈的悲心，经常救护、帮助他们。

在大概六七岁的时候，按照印度的传统，他开始学习工巧明等世间技艺，全部了如指掌之后，国王非常欢喜，大臣们也特别高兴。后待年龄稍长，他准备继承王位，按当时的传统，登基前要举行一个授权灌顶，正当大家为此准备的时候，当晚寂铠甲做了一个梦：梦中，文殊菩萨坐在他将登基的王座上，对他说：“善男子，我是你的上师，你和我同坐一座是不应理的。”另有些书中（《印度佛教史》）记载：度母（萨让的《入菩萨行论讲义》中说是金刚瑜伽母）用温水给寂铠甲灌顶，在接受灌顶时他觉得特别烫，难以忍受，此时度母就告诉他：“现在的这个不是很难忍，如果

你明天继承王位，获得了王权灌顶，来世的地狱铁水比这还难忍！”并劝诫他看破一切世间法，舍弃王位，到东方的贝嘎地方面见文殊菩萨。得到这个授记后，寂铠甲早上醒来前思后想，决定放弃王位，骑着一匹骏马，像当年的释迦牟尼佛一样离开王宫，赴东而去。 在二十一天中，他不吃不喝，一直前往东方的贝嘎地方（有些史书记得不是很详细）。当他到了那里的森林，恰好遇到一个美女，饥渴难耐的他让美女帮忙看一下马，自己走到泉水旁想喝一点水。正准备喝水时，美女告诉他：“不要喝这些世间的水，你要是真的口渴，可以饮用这个甘露。”于是给了他一些甘露，解除了他身体上的疲劳。体力恢复后，他问：“你从什么地方来？” 美女回答：“贝噶地方的森林里面。森林中有位具足圆满功德的上师，他经常入于文殊金刚定。”听到这个上师的名字，寂铠甲犹如穷人获得了如意宝一样，心中数数欢喜，请求美女无论如何要带他去拜见这位上师。美女答应后，带他去了上师那儿，只见那位上师犹如十万个太阳照射须弥山般威严，身口意三门极为调柔寂静，一见之下，寂铠甲马上生起了极大的信心，遂将所骑之马、身上的饰品全部供养，乞求摄受。上师摄受他之后，传授了文殊金刚等持，后来他在上师身边静修十二年，面见了文殊菩萨，从而获得了殊胜成就。 文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然 我今回向诸善根 随彼一切常修学 三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿 我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

第2课

3、在闻法的过程中，还应该避免几种过患？?闻法四想?是指什么？

答：1、闻法规律有三种发心，具体分为不善的发心；善的发心和无记的发心。善的发心又分为上士道发心，中士道发心，下士道发心。 2、闻法时应避免以下几种过患：

1）三种过失：耳不专注的过失、心不专注的过失、杂烦恼的过失；

2）六种垢染：傲慢、不起信心、没有希求心、外散、内收、疲厌；

3）五种不持：持文不持义、持义不持文、未领会而持、上下错谬而持、颠倒而持。

闻法四想：《华严经》中说：“善男子，汝应于自己作病人想，于法作妙药想，于善知识作名医想，于精进修持作医病想。”

2

梵语的目的是什么？ 海?？

第3课

4、?善说海?是以什么方式命名的？什么叫?善说答：〖入行论释?善说海〗。是以比喻和意义相结合的方式命名的。

“善说海”是注释的名称。“善说”指完整无缺地宣讲大乘《入菩萨行论》的甚深意义，“海”指本论所引用的教证、理证相当丰富，犹如大海是一切宝藏的来源，而此处教法证法的来源就是这部论典，以比喻和意义相结合的方式，故取名为“善说海”。

第4课

5、请解释本论真实论名。取名有何必要？论名使用为什么叫做《入菩萨行论》呢？入就是加入、趋入的意思，通过学习本论，我们可以趋入大乘菩萨的殊胜行为——六波罗蜜多的愿行当中，所以叫做《入菩萨行论》。这一点，我们不仅要从字面上通达，还要从意义上了解，如果我们学习论典只是大概地了知一下，而没有真正去领悟，这是非常不合理的。 〖那么，这一论名是以什么方式而取的呢？〗经论取名的方式非常多，《解深密经》中列有四种∶以地名而取、以人名而取、以比喻而取、以意义而取。这个世间上不管什么东西都有各自的名称，人有人的名称，地有地的名称，山河大地、任何事物都有其不共的名称，同样的道理，佛经有佛经的名称，论典也有论典的名称，它们的取名不是无缘无故的，〖通常而言，命名的方式有以所说之义、能说之量、作用、地点、眷属、时间与比喻来命名。〗“所说之义”是指以意义来取名，比如《入菩萨行论》、《十地经》、《菩提道次第广论》；“能说之量”指以能说词句的数量来取名，如《中观四百论》、《戒律三百颂》、《七十空性论》、《六十正理论》、《事师五十颂》；有些经论以“作用”而取名，如《贤愚经》、《大解脱经》；也有些以“地点”而取，例如《楞伽经》是以释迦牟尼佛讲法所在地楞伽山而得名；有些以“眷属”而取名，如《龙王请问经》、《弥勒请问经》，以及汉传佛教的《六祖坛经》、《了凡四训》，有些以请问者的名字而取，有些以作者的名称而取；还有些以“时间”而取名，如《贤劫经》宣说了贤劫中出现的千佛名称及功德；有些以“比喻”而取名，如《稻秆经》、《金刚经》等等。

〖此论是以其中的第一种方式来取名的。〗《入菩萨行论》是从意义上来取名的。顾名思义，这部论典主要宣说了我们如何趋入菩萨行为，这是词句上的理

解，若深入其内在的涵义，则是我们从现在起一定要真正加入大乘行列，每个人心里都要发下这样的誓愿。通过学习《入菩萨行论》，使每一个人都能得到佛法的利益，这是我们此次学习的目的。

2、论名用梵语有什么意义：1在我们相续中播下解脱的种子；2来源清静；3忆念译师们的恩德；

6、国王赤热巴巾为了辨别三藏，特意规定的顶礼方式有哪几种？本论属哪一种？

“顶礼文殊童子”可以表明《俱舍论》属于论藏。此规定来源于藏地古代三大法王之一的赤热巴巾 。他对出家人特别恭敬，每次见到出家人都五体投地，且将发髻散开铺于地上，请其从上踏过。赤热巴巾在藏地建立非常广大的译经场，对古老的藏文及其文法进行了改造，并且对三藏的顶礼句作了特别规定：凡属律藏所摄，前面一律加“顶礼本师释迦牟尼佛”，这是由于因果深细难测，戒律的开遮持犯，菩萨与声缘罗汉无法抉择，唯有佛陀才能完全通达；凡属经藏所摄，前面加“顶礼诸佛菩萨”，因多数佛经是佛与菩萨以问答方式记录下来的；凡属论藏所摄，前面加“顶礼文殊菩萨”，只有文殊菩萨具有细微深妙的智慧，可以清晰辨明万法之差别，因此论藏前如是称颂顶礼。

然而，并非所有三藏皆以此三顶礼句来划分，在赤热巴巾之前有很多论师，他们有时也是根据自己不同本尊，及自己有信心的佛或菩萨进行顶礼，因此不能一概而论。

〖由于此论属于经藏的范畴，因而按照国王规定的顶礼方式，在一切佛菩萨前顶礼膜拜，这是译师所作的顶礼。〗赤热巴巾时代之前，藏地的译师们在翻译时，一般是对自己最信仰的佛菩萨作顶礼，后来国王赤热巴巾为了辨别三藏，特意规定：在律藏方面的经论前，应该“顶礼一切智智佛陀”，因为戒律方面的因果非常细微，唯有佛陀的尽所有智、如所有智才能完全了达，诸菩萨和声闻缘觉也无法通彻这样的因果取舍；在经藏或属于经藏的论典前，应该“顶礼诸佛菩萨”，因为大多数的经藏是佛和菩萨以问答方式而形成的，如《文殊请问经》、《弥勒请问经》、《富楼那请问经》；在论藏或对法方面的经论前，应该“顶礼文殊师利菩萨”，因为唯以文殊师利菩萨的敏锐智慧，才能辨别蕴、界、处、缘起等一切对法的概念、数目、定义。

自赤热巴巾时代以后，藏地基本上采用这种顶礼方式，一方面是尊重国王的规定，另一方面也是为了辨

3

明三藏的分类，使人们从顶礼句上即可看出这是属于经、律、论哪一方面的教典。在汉传佛教中，虽然鸠摩罗什、唐玄奘等译师翻译了大量前所未有的经论，但在顶礼句方面几乎没有这种传统，所以，如果翻阅汉文《大藏经》，就分不清楚到底哪个属于论藏、哪个属于律藏。

国王赤热巴巾对佛教的贡献相当大，不仅如此，他对出家人也是非常尊重：国王有一个长长的发髻，上面缀有各色的绸缎，如果见到出家人或者僧团，他就把自己的发髻松下来铺在地上，让出家人在头发上踏过。国王对出家人如是的尊敬，以致当时藏地佛教非常兴盛。赤热巴巾还要求每一个出家人应该由七户施主供养（不像我们这里有些出家人，不要说是七户，就是一个居士也找不到，非常痛苦，但有些出家人特别富裕，可能有七百多户也不知道），并且在译经方面作出了非常了不起的贡献。就像汉传佛教中的顺治皇帝、康熙皇帝、乾隆皇帝一样，我们藏传佛教历史上也有以国王形式来护持正法的情况。无著菩萨在造论时，也是依照赤热巴巾的这种规定对译礼句作了解释。 相关知识：

1、在律藏方面的经论前应该顶礼一切智智佛陀；在经藏或属于经藏的论典前应顶礼诸佛菩萨；在论藏或对法方面的经论前应顶礼文殊菩萨。

7、对于本论，善天阿阇黎、那波瓦阿阇黎分别是怎么分判的？

答：阿阇黎善天认为：以初善、中善、后善可以包括整个这部论典的内容。按照顺序，初善即顶礼句，中善是从顶礼句到回向品之前，后善为回向品。 那波瓦阿阇黎则认为：以造论之因、宣讲六度、感念恩德而作礼这三部分可包括此论。也就是说，造论之因是从“暇满人生极难得”开始的前三品，回向品宣说布施度，不放逸品与正知正念品宣说戒律度，其余的内容在颂词中显而易见。

第5课

8、?善逝法身佛子伴，及诸应敬我悉礼?： （1）从?断??证?的角度解释?善逝?的涵义； （2）请详细解释?法身?分哪两个方面？

答：1、从断的角度：将烦恼障和所知障最细微的习气全部断尽，得到佛陀的果位，称为“究竟”而逝去。从证的角度讲：因为证悟了一切万法的真相，所以叫做善逝。

2、所谓的“法身”，《宝性论》是这样讲的：法身有两种分类，本来清净的法身（证法）；另一种为依

靠证悟法性而宣说的显宗密宗三藏十二部经，这称为教法法身（教法）。因此，所谓的“法身”分两个方面，一是证法法身，一是教法法身。

第6课

9、《入菩萨行论》所说的内容是什么？

本论文体全以颂文写成，所以又名千颂。但现在通行的藏文本，只有九百一十三颂零三句。除第一颂皈敬三宝，第二第三颂说明造论的因由外，其余的颂，共分十品，分别说明发菩提心和修菩萨行的方法。说发菩提心的有四品，说修菩萨行的有六品。其内容略述如下。 共有三十三颂零两句，分三大科。一、加行。是在发菩提心以前先集顺缘资粮，随喜一切善法，见有作世间功德和修解脱的正因或由修持能得无上菩提的善法，都心生欢喜随喜赞叹。二、正行。是正发起菩提心的方便。为作众生的现时和究竟的利益，发起菩提愿心和行心，并依次学习菩萨学处等。三、结归。是总结发心以后的功德。想这一生，能发菩提心，从此生于佛的种族中，得名菩萨了。愿望得到实现，心中欢喜，常受安乐。

本品上半品所说的随喜功德等，就是集积顺缘资粮，结合第二品的《忏罪品》，就是净违缘障。由修习这两个前方便以后，下半品才说明发起二种菩提心的方便。这样正适合于三士道的修习次第，先修共下中士道，然后才修上士道。 共有五十七颂零一句，分两大科。一、总回向，愿以造论的功德，回向一切众生，共同趣入菩萨行。二、别回向分三。(一)为利他回向。(二)为自利回向。(三)为安乐的生源，广弘教法回向。 本论梵文注释很多，仅从西藏大藏经中由梵文译成藏文的注释就有下列十种：一、《入菩萨行论释难广释智品》，作者慧生。二、《入菩萨行论释难》，作者不明。三、《入菩萨行论释千九百七十五颂》，作者善天。四、《入菩萨行论难解处决择》，作者黑论师。五、《入菩萨行论释难》，作者遍照护。六、《入菩萨行论智品释难》，无作者名。七、《入菩萨行论智品及回向品释难》，无作者名。八、《入菩萨行三十六义略摄》，作者金洲。九、《入菩萨行论十一要义略摄》，作者金洲。十、《入菩萨行密意释殊胜光显疏》，作者毕补底旃陀罗。本论译传到西藏后，又为迦当派宗为六论之一。以后各派都有注释，其中以宗喀巴的上首弟子贾曹杰所著《入菩萨行论释佛子津梁论》为最著称。宗喀巴所著《菩提道次第广·略论》未问世以前，本论是修菩萨行的代表作。宗喀巴也非常珍视这部论，他著的《菩提道次第广论》中引用了本论三分之一以上的文句。西藏行者有以本论作为课

4

诵本每日分段念诵。尤以本论最后第十《回向品》列为藏族佛教徒课诵的五大愿文之一《入菩萨行愿》，影响巨大。

10、寂天菩萨?既然没有利益众生的心，文词不好、内容也没什么?，为什么还要造这部论呢？ 答：另有密意。寂天菩萨说自己诗韵不善巧和无有利他心，这是谦虚的说法。他的密意可以从两方面理解，一是让我们后学者了知，真正的佛法不一定需要华丽的词句来修饰，关键是要有利益众生的教言在里面。 另一方面是让后学者懂得谦虚，摧毁自相续的傲慢，因为傲慢是修学佛法的最大障碍，有了它，就见不到别人的功德和自己的过失，对自己会有满足感，从而失去了增上学问和修行功德的机会。

所以，寂天菩萨虽然在智慧、修行境界等方面非常了不起，但仍在众生面前示现谦虚，正如贡塘丹毕准美尊者在《水木格言》中所说：“具诸功德智者，无有慢心调柔，负有累累硕果，妙树垂头而住。无有功德之人，趾高气扬傲慢，无有果实之树，直立乃为规律。”

第7课

11、什么叫暇满？请以教理、比喻说明菩提心所依暇满人身、福德之心十分难得。

答：佛陀在大乘经典中宣说暇满人身难得时,有时用盲龟值木轭的比喻、有时用昙花难以现世、有时用撒豌豆于墙壁偶尔会停留、有时用沉香木气味比喻其难得的程度。

菩提心所依之心也是十分难得的譬如在乌云密布的漆黑夜晚，此时，如果有一刹那的闪电，也会显得特别明亮，能够照亮一切。同样世人学佛的念头或想利益众生发菩提心的念头，在整个漫长的人生旅途中，是非常短暂的一件事，如果黑暗中的闪电一样稍纵即逝，所以在善心生起的时候，一定要抓住，不能放过。 名词解释：

1）暇满：没有生于八无暇处而有空闲修持正法，叫做“暇”。具足五种自圆满、五种他圆满，叫做“满”。 2）增上生：轮回中人天善趣的安乐。

3）决定胜：解脱轮回的声缘、菩萨、佛陀的果位。 4）八种无暇之处，包括非人中的四种、人中的四种。 非人的四种：地狱、饿鬼、旁生、长寿天； 人中的四种：边地、佛不出世、持邪见者、喑哑。 5）五种自圆满：转生人中、生在佛法殊胜的中土、诸根具足、对佛法有信心、业际无颠倒。

第8课

12、愿行菩提心共同具有的功德有哪些？

答：依靠菩提心能断除罪业、成办自他一切利乐、满

足众生的一切愿望，以及获得菩提心时自己的名称及意义都会改变。

13、?以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡，舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼?： （1）为什么凡夫?善行恒微弱?？

（2）请以教证、理证、比喻分别说明为什么只有菩提心才能彻底断除一切罪障；其他善法能遣除得了吗？

以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡， 舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。

所依人身与意乐既难得又短暂，因此善法的对治也就显得十分可怜，换句话说，这种对治的善行时时刻刻都是力量微薄弱小而存在。

相反，一切不善业的因缘聚合起来却非常容易，致使罪恶的力量格外强大、势不可挡，难以想象，而且接连不断产生。由此可见，现在我们就必须要具备能摧毁罪业的善法。对于弥天大罪，除了圆满智悲自性的菩提心以外，有什么其他善法能遣除得了？根本无法遣除。所以我们一定要发起菩提心。《华严经》中云：“猫眼见即能震慑诸鼠，令其无法堪忍。同理，遍知之心（指菩提心）宝明目亦能制伏一切业惑之鼠，令其无法堪忍。”

从哪些地方可以体现出我们凡夫众生造善业的力量极其微弱，而罪业的力量难以抵挡？对此，你有什么亲身感受？

1、「以是善行恒微弱」的体现

1）我们无始以来漂泊轮回，并不习惯修持殊胜的善法：串习善业的习气非常薄弱、做善行的相续性非常差、修善法的力量相当弱。 （生西法师 讲记）

2）造善业的时间很短，也相当少，且经常出现各种违缘。 举例：

a.凡夫人造善业的时间，就像黑夜中刹那出现的闪电一样十分短暂。

b.世间上的凡夫人大多数不信仰佛教，即便是信仰佛教，也只是当作一种消遣，而不是最重要的事情，自己的生意、工作、家庭等才是生活的重点，才是人生的主要目标。

c.现在人口越来越多，一个大城市中有多少万人，在这些人当中，真正学佛的有多少？在学佛的有多少？在学佛的人当中，每天24小时真正用到修行方面，心清静、不散乱，行为也相当如法的修行人又有多少？

（法本 P125 第二段）

5

d.听课的时候打瞌睡、起分别妄念，身体不好、心情不好，家里的人阻挠，其他的一些烦恼现前等等，在听一堂课这么短的时间内，也会出现许许多多违缘来中断你的善行。 （法本 P126 第二段）

对大乘修行人而言，为什么菩提心如此重要？请从教证、举例、比喻、推理等方面具体阐述。 答：1）教证：《华严经》云：“欲得最胜第一道，为一切智解脱王，应当速发菩提心，永尽诸漏利群生。”

《中般若经》中云：“须菩提，诸凡夫一旦发无上菩提心时，彼等所行之十善与四禅、四无色等即成随解脱分善而成为一切遍知之因，故当尽力而修行。” 2）举例：以前有位修行人，一生专修密集金刚，最终却获得了预流果。为什么修无上密法，却只得了个小乘初果呢？原因是他只有出离心，而没有菩提心。

《文殊根本续》中也有个公案：一个叫那自扎的修行人，凭借自己修成大威德的力量，杀害了很多众生，最终悲惨地堕入地狱。这说明即使修成了大威德，如果不具足菩提心，也只是堕入恶趣的因。 3）比喻：菩提心乃诸佛法之根本，犹如种子；可令一切众生善法增上，犹如良田；能洗濯一切烦恼垢，犹如净水；能长养众生白净法，犹如大地??。《华严经》中宣说了二百五十种比喻。

4）推理：菩提心具有两个条件——缘众生的悲心、缘佛果的智慧。缘佛果的智慧可净治我们无始轮回的染污习气，若无此智慧，一直耽著五欲六尘为实有，则永无解脱之日；缘众生的悲心可对治我们无始以来的自私自利，若缺乏无我利他的心，一切以自我为中心，不可能趋入圣者的境界。只有随顺实相修行，才能尽除妄执，若随顺迷乱的我执，想要解脱成佛，根本是一种痴人说梦。所以对于大乘修行人而言，菩提心是必不可少的，《华严经》云：“所说种种众譬喻，无有能及菩提心，以诸三世人中尊，皆从发心而得生。”假如没有菩提心的摄持，所行持的十善、持戒、念佛，甚至修大圆满，也不成为大乘菩提之因。

14、诸佛在三大阿僧祇劫中深思观察，结果发现对众生最有利的是什么？为什么？

佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，

无量众生依于此，顺利能获最胜乐。

百度搜索“77cn”或“免费范文网”即可找到本站免费阅读全部范文。收藏本站方便下次阅读，免费范文网，提供经典小说综合文库预科14届入行论班第一次考试资料和答案堆砌（2016年5月31日）在线全文阅读。