安希孟：罗马教廷在意大利文艺复兴中的特殊历史作用(2)

越的演说家。”?他曾以红衣主教卡波拉尼卡的私人秘书的身份参加巴塞尔宗教会议,结果哈布斯堡的弗里德利希皇帝看中了他的文学才华。1442年,皇帝请他到维也纳接受“桂冠诗人”的称号,安排他到维也纳档案馆工作,还经常让他出使各国。他自己写过一些诗歌,也写过各种形式的散文、对话、书信、历史论文以及长篇艳情小说。他的传记性作品包含了他那个时代的大部分历史。

文艺复兴在朱利安二世(1503一1513)和利奥一14世(1513一1521)期间达到辉煌的顶峰。人们称他们是文艺复兴教廷的“天鹅之歌”à。朱利安为梵蒂冈博物馆收集了不少古代典籍。他说过:文学“对于平民为银,对于贵族如金,对于君主为金刚石”á,言下之意,他这个君主比平民和贵族更加珍爱文学。朱利安二世任期内出现.74.了“罗马艺术、文学复兴的顶昨。” “人文学者强调古典传统与基督教传统之间的一致,称颂朱利安是两个世界的统治者。”à说明他对古代文化与基督教典籍同样重视。

利奥十世是著名的佛罗伦萨的罗伦佐大公的儿子,爱好学问,长于才艺。他讲究仁爱,慷慨、文稚、举止豪爽。他是认世俗的显赫和促进人文主义方面来衡量自己的作用的。人们说他继位“像努玛继罗慕路斯一样。”0把他比作实施文治

的罗马第二代国王努玛。他的传记作家鲍罗·乔维奥把他执政时期描绘为意大利文化的“黄金时代”。当时流传着这样一句名言:罗马先后属于维纳斯(指亚历山大六世)、马尔斯(指朱利安二世)和密涅瓦(指利奥)。” 维纳斯是爱与美之神,借指淫荡。马尔斯是战神,借指征战。密涅瓦是智慧女神,借指文学艺术。在“密涅瓦,统洽下,许多有才华的人拥到罗马。

人文荟萃、学术繁兴,人称这个时代为“利奥时代”。他说过,除了那些可以作为人类的装饰与指导,并在具体场合都有用和有效的学问以外,上帝没有给人类更好更有用的东西。也许只有关于上帝的知识和对上帝的崇拜是例外。他认为学问在逆境中是慰籍,在幸运时使人愉悦,受到尊敬。没有学问,我们就会失去生活的全部优雅和社会交际的光泽。而这有赖于学问之士的数量和给最优秀的作家提供的生活费用0。这段话,很好地体现了文艺复兴时期的人的理想和观念。文艺复兴的人是相对来说全面发展的人,他们不光是崇拜上帝,也努力以人类的全部知识财富使自己丰满、得到发展。这个时期的人,不是专为信仰而求知(中世纪的特征),而是为使自己充实、恰然自乐而学习。利奥对于知识的见解,显然受到当时知识界的通常看法的影响,也为时人树立了一个典范。在利奥的宫廷里,聚集了不少圣哲与诗人—诗人阿里奥斯托,学者本波、彼彼埃纳,作家卡斯蒂格里昂、阿雷提诺以及一大批建筑

师和画家。

奄无疑问,这些崇尚人文主义的教皇,由于他们所处的特殊地位,在那充满想想变动的岁月里,在文化史发展的重大时刻,发挥了非同凡响的作用。梦马教廷一时竞放奇葩,成为学者的庇护所。在厉史上,像这样在一个短暂的时期里,有这样多的迷醉于文化艺术小业的教皇,实属罕见。他们获得文学艺术的“梅森纳斯”必的称号是当之无愧的,而且只有教皇,在当时才可能给人文主义提供有效的保护。

教皇不仅居于精神世界的领导地位,而且拥有雄厚的经济实力。截止1500年,教廷已建立了在欧洲首屈一指的财政制度,拥有大盈金钱。复兴古典文化,搜集古代抄木,举办学术和图书中心,没有经济支柱,是不可想像的。如果没有教皇以及佛罗伦萨美迪奇家族这些富豪的赞助、支持以及组织和吸引工作,人文主义的事业说不定不能取得成功。因为人文主义者自己没有足够的经济支付能力,他们只能靠受雇于人谋生。

教皇是当时有教养的人们的一部分,他们有着对文化的鉴赏能力。这一时期的教皇,同基督教刚刚取得国教地位后的宗教领袖不同,他们不是疯狂摧毁异教文化、焚烧异教书籍,而是保护珍贵图书,鼓励学者们抄写、阅读、研究。这与他们

自身文化修养有关。文艺复兴史家布克哈特这样评论列奥十世“;只有这位教皇能够在批准印行新发现的塔西院的著作时有资格说:伟大的作品是生活的尺度和不幸中的慰藉。” 文艺复兴推崇人性,发现人的价值,是通过阅读古代希腊罗马的哲学、文学而实现的。因为正是古代作家对这个世界上人的问题比对神的问题及中世纪对于实体的性质的讨论更为关切。人文主义教皇在生活方式上也一反昔日教廷严肃规整的常态。“清静,之地一时喧嚣沸腾。对来世的追求被现世的享乐生活所代替。这正是人文主义者对生活的共同态度。利奥·巴蒂斯塔·

阿尔伯蒂指出,人需要住宅、财富和职业,才能成为完全的人O。文艺复兴的人接受了拉丁戏剧作家泰伦斯的一句名言.“人所具有的,我都具有。”瓦拉认为人类本性要把惬意、快乐作为最高的幸福。教廷秘书布拉乔利尼在《论贪婪》中说,基督教认为贪婪是罪,这是不可信的。既然一切人都抱着拥有财富的欲望,那就说明这是很自然的事。贪婪给人以工作和胃险的动力,因而是为社会目的服务的。如果人类放弃对世俗窜物的欲望,那世界就不能正常运行。城市和国家是贪欲的场所,也是贪欲的产物0。这是文艺复兴时期包括教廷人员在内的上层阶级的生活观念· 75.变革的反映。文艺复兴的异教的人文主义没有给基督教道德留下地盘,仁爱、正义被自我满足的强大的绝对威力所代替 。而这一时期的教皇从

西克图斯(1471一1484)到利奥十世都为.异教的,至少是道德上异教的人文主义打开了梵蒂冈大门 。结果各地教会发出声讨,反对不断增长的道德上和思想上的异教化,认为这是反基督教的人文主义的产物。 科学史家丹皮尔说,文艺复兴的意大利,有一个时期,教廷既开朋又讲人道,“当时一切迹象都好象都说明就婆出现一个新的无所不包的天生教,既准许人们虔诚地信仰基本信条,也准许人们保持思想自由。”à人文主义者既喜爱耶稣,也喜爱柏拉图,既尊重教皇的权威,也薄重理性的宾理,既承认基督教根本教义,也承认哲学。 教廷大t聘用人文主义学者,至少证明教皇宽宏大t,因为这些学者敏感而好辩à,他们的讽刺作品常常以教会为讽南”对象。普拉提纳写了一本反教权主义的《教廷史》,却受到重用,被任命为梵蒂冈图书馆管理员(1475年)。瓦拉是出名的对教廷进行批评的人文学者,他批评君士坦丁的赐予是伪造,证明所谓圣保罗与塞涅卡的通信不可靠,也证明使徒信经与使徒毫无关系,并且批评圣哲罗姆的新约译本有问题。他的“胆大妄为”使宗教裁判所感到惊讶。但尼古拉五世却下令不许伤害他,请他到罗马将希腊文稿翻译成拉丁文。红衣主教贝撒利昂同样把语义分析用于历史文献甚至用来解决有关“和子,句的根本信仰问题。正如当时一位人文主义者菲勒弗所说:人文主义在罗马真正享受到“惊人的自由”。罗素称此为“奖励人文主义胜于奖励虔诚或正统信仰的政策。”à~~、罗马文艺复

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