词的本义 与 引申义(6)

语》：“孔融被收，中外惶怖。”又由“遭受”引申虚化为助动词和介词，用于被动句，如《后汉书·班超传》：“兄固被召诣校书郎。”蔡邕《被收时表》：“今月十三日，臣被尚书召问。”《世说新语·言语》：“祢衡被魏武谪为鼓吏。”

颇——本义是头偏，《说文》：“颇，头偏也。从页，皮声。”引申为“偏斜”、“不正”、“不平”，如《左传·昭公二年》：“君刑已颇，何以为盟主?”杜预注：“颇，不平。”《尚书·洪范》：“无偏无颇，遵王之义。”孔安国传：“颇，不正。”由此义引申虚化为副词，有时表示程度低，义为“略微”、“稍微”，如《史记·三代世表》：“至于序《尚书》则略，无年月；或颇有，然多阙，不可录。”有时表示程度高，义为“很”、“甚”，《正字通》：“颇，良久曰颇久，多有曰颇有。”《论衡·明雩》：“雨颇留，湛之兆也；旸颇久，旱之渐也。”等等。 3 词义引申的主要规律

词义是以词的语音形式所固定下来的、人们对客观事物的概括反映和主观评价，以及词在特定的使用范围中所产生的意义。词的意义内容包括概念意义(理性意义、所指意义）和附加意义，前者主要指词义的特征、范围、性质等，后者主要指词义的感情色彩、语体风格和社会文化意义。 词义的引申，实际上是在上述词的意义内容的某一点或某几点上，派生出新义的过程。

词义的引申，主要有４条规律，即：相似比喻、相容联想、相关代用和相因推演。下面，我们就对此作一简单分析。 ① 相似比喻

“相似比喻”反映了由词义特征所产生的引申现象的规律。所谓词义特征，是指词的意义内容所表示的客观事物的特征，这些特征通常具有形象性和可感知性。这种引申，是通过比喻即打比方的方式产生的。本义和引申义代表不同的事物，但它们在某一点上有相似之处。例如：

斗——“斗”的本义是舀酒器，《诗经·大雅·行苇》：“酌以大斗，以祈黄耇。”毛传：“大斗，长三尺也。”陆德明《释文》：“三尺，谓大斗之柄也。”由于“斗”的外形与天上北斗七星（天枢星、天璇星、天玑星、天权星、玉衡星、开阳星、摇光星）联起来的形象相似，所以就以“斗”来比喻“北斗”，从而使“斗”引申出“北斗”之义。例如，《诗经·小雅·大东》：“虽北有斗，不可以挹酒浆。”

节——“节”的本义是竹节。《说文》：“节，竹约也。从竹，即声。”段玉裁注：“约，缠束也。竹节如缠束之状。《吴都赋》曰：?苞笋抽节。?引申为节省、节制、节义字。”“节”的形貌特点是“缠束”，而“节省”、“节制”、“节义”等也都有抽象的“缠束”之义，两者相似，所以能够产生引申。 肉——“肉”的本义是鸟兽之肉，引申指中间有孔的环状玉

器的体部。《尔雅·释器》：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。”晋郭璞注：“肉，边；好，孔。”“肉”的这个引申义，是由比喻产生的：鸟兽肢体的横切面呈圆形，其中央圆空处为骨，骨外一圈是肉，形状正与中间有孔的环状玉器相似。 ② 相容联想

“相容联想”反映了由词义范围所产生的引申现象的规律。所谓词义范围，是指词的意义内容所概括的客观事物的范围，这种范围一般具有确定性。这种引申，是通过由此及彼的联想产生的，引申的结果，可以是词义范围的扩大，也可以是词义范围的缩小。引申之后，本义与引申义的范围具有包含与被包含的关系，能够互相容受。例如：

柄——“柄”的本义是“斧柄”。《说文》：“柄，柯也。”“柯，斧柄也。”《诗经·豳风·伐柯》：“伐柯如何？匪斧不克。”毛亨传：“柯，斧柄也。”段玉裁云：“柄之本义专谓斧柯，引申为凡柄之称。”“凡柄”是指一切器物的柄，引申后词义范围扩大了。

牲——“牲”的本义是供祭祀用的全牛。《说文》：“牲，牛完全也。”《字汇》：“牲，祭天地宗庙之牛完全曰牲。”引申为“凡畜之称”（段玉裁语），即泛指供祭祀和食用的家畜，包括马、牛、羊、豕、犬、鸡，引申后词义范围扩大。

壻——“壻”的本义是“丈夫”，即男子汉。《说文》：“壻，夫也。从士胥。”段玉裁注：“夫者，丈夫也。然则?壻?为男子之美称，因以为女夫之称，《释亲》曰：?女子，子之夫为壻。?”“壻”由“男子之美称”，引申为“女夫之称”（后代将此义写作“婿”），词义范围缩小了。 ③ 相关代用

“相关代用”反映了由词义性质所产生的引申现象的一种规律。所谓词义性质，是指词的意义内容所概括的客观事物的根本属性，这些属性一般具有稳定性。这种引申，是通过代用（借代）的方式产生的。本义和引申义代表两种不同的事物，但两者之间有实质性的关联。例如：

筑——“筑”的本义是捣土用的杵。《左传·宣公十一年》：“称畚筑，程土物。”孔颖达疏：“筑者，筑土之杵。”引申为“捣土使坚实”之义，《仪礼·既夕礼》：“甸人筑坅坎。”郑玄注：“筑，实土其中坚之。”这是以行为工具代称行为本身。 缚——“缚”的本义是用绳索捆绑。《说文》：“缚，束也。”段玉裁注：“引申之，所以缚之之物亦曰缚。”“所以缚之之物”即用来捆绑东西的绳索，如《左传·僖公六年》：“武王亲释其缚，受其璧而祓之。”这是以行为的名称代指行为的工具。

饭——“饭”的本义是吃饭，动词。《说文》：“饭，食也。”

段玉裁注：“云?食也?者，谓食之也，此?饭?之本义也。引申之，所食为饭。”“所食”指吃的对象。这是以行为的名称代指行为对象。

内——“内”的本义是进入，动词（今字作“纳”）。《说文》：“内，入也。”段玉裁注：“今人谓所入之处为内，乃以其引申之义为本义也。”由段注可知，“内”的引申之义为“所入之处”。这是以行为之名代称行为的处所。

缝——“缝”的本义是用针线连缀。《说文》：“缝，以针紩衣也。”唐孟郊《游子吟》：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。”引申指针线缝合之处，三国魏阮藉《大人先生传》：“独不见手虱之处于 中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅。”这是以行为之名代称行为结果。 译——“译”的本义是翻译人员，《说文》：“译，传四夷之语者。”引申指翻译行为，即“传宣言语使相通晓也”（王念孙语）。这是以行为主体之名代称行为本身。

兵——“兵”的本义是兵器，《说文》：“兵，械也。”引申指用兵器打仗的人，即士兵、战士。这是以行为工具之名代称行为主体。 ④ 相因推演

“相因推演”反映了由词义性质所产生的引申现象的另一种规律。这种引申，是通过推导演绎的方式产生的。本义和

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