潘昭佑八字理论(2)

论学业以乙木正印为学历，有壬生吉，但时干有旺戊克则不吉。初运辛巳庚辰而伤木而土无制，贪玩而不学习，显然没有好学历。庚辰运庚申辛酉年木受克则学业结束，按年龄应该在初中毕业。以五行作用定在庚申辛酉年，那么究竟是那一年呢？作用方法上论，木有水生，以金克木则见戊克水时为应期。应期方法上论，在辰运则应在酉戌之年。应事、应期方法都是一板一眼的，没有模糊、猜测的余地。

一个八字论法多种多样，结果更是五花八门，没有正确的理论方法，怎么能论清楚命运呢？知道命局的应事，分析原因都多种多样，怎么能不争吵呢？盲人摸象时盲人相信自己的手所摸到的大象，是不会相信别人所说的。千年以来八字方法因偏离了根本理论而成了游离于正确与错误之间的似是而非的方法。就连诸如张楠这样的优秀的学者都因无法脱离这种困惑而苦恼。

那么八字论命的完整的理论方法到底是怎样的昵？

论命方法是周易理论为依据的数术，那么周易理论无疑是规定各种判断方法的依据。我们要正确完整的方法，而能掌握全部命局，不要只是断一两个象的应事。 什么是周易？

是认识世界、认识存在的指导思想和方法。以存在为整体、为太极，以对立因素为阴阳、为太极的构成，以阴阳变化为存在的状况易为变，是指变化规律和阶段性交化的状态。

以地球受太阳等星体的影响的变化规律而产生的冷暖变化过程为后天卦、为周易的主要内容。 冷暖变化状态分四象，变化过程为五行。状态的肯定和否定为生克。为数术的主要方法。 易理怎么落实到入命的吉凶的昵？

周易以象数理占统一完整的形式，全面反应万事万物的过去、现在、未来的状态。

象数为存在、理是认识吉凶的易理、占是用易理对存在的判断。没有理就没有吉凶，也就没有正确的占断。而理的运用准确则又高度表现在合理的类比和定位上。 ： 论命的依据

周易所阐明的吉凶与人类生存、生活规律的类比。因类比于易理而有吉凶依据，因类比取象而有吉凶内容。 论命的理论方法

木、太极、阴阳论吉凶，阴阳旺衰的对比为吉凶的程度。

日干旺衰只能表明日于对全局阴阳的作用能力，其旺衰不能代表全局阴阳，而以日干旺衰为依据论吉凶，怎么可能论清楚八字的吉凶昵？这是千年以来八字论命方法中最大的误区。 水、取象为内容。

吉凶确定后则以确定了吉凶的阴阳、五行、干支类比取象 而落实吉凶的对应内容。

十神是取象而确定的内容，无吉凶，而以此论吉凶，怎么可能论清楚八字的吉凶昵？ 宰、组合、生克为吉凶应事的表现形式和变化方式。 球、类比和定位问题是推命的吉凶和内容的关键问题。 《滴天髓》作者任铁樵之命： 癸 戊 丙 壬 巳 午 午 辰

水为用而见戊旺出克壬合癸，则水为用，金生水吉、木克土吉。此局以华盖辰中水木克土为根气透壬而论医卜神道方面学业有名，以乙木无力、壬癸有旺戊制而学术不精，徒有虚名。

用忌神之力自何处则知成败之因。此造以木为印藏库透水相助为用，名利自来。癸为用为祖上，被戊土制，祖业败尽。年月戊癸合，生于午月，癸水被戊土合去，癸正官的位置可代表父，祖父，为吉字，可知祖上有吉而此造出生后见败，故知祖父早逝，祖业破败。丁巳、丙辰运为凶。乙卯、甲寅运印克土吉，癸丑、王子运水受克而无建塑。 任铁樵论：’

旧取正印生我为母，偏财克正印为父，我所克之财为妻，财所生之官杀为子，命家奉为定法，实则悖戾多端，请一一论之。

人由父母共生，只以正印属母，岂母独能生耶，其悖戾一也。偏财固正印之配，然财乃我之所克，安能生我，其悖戾二也。夫有制妻之道，子无制父之理，偏财系我所克，是为以子制父，其悖戾三也。财为妻妾，又可为父，是翁与

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妇共矣，其悖戾四也。子亦夫妻共有，至取财生官杀，将妻能独生耶，其悖戾五也。官杀克我之神，岂肯为我之子，其悖戾六也。为人子则制父，为人父又受制于子，可谓聚逆矣，其悖戾七也。父之于母，既以克取，儿之于妇，亦应以克推。官杀所克者即日主，是又妇与翁共矣，其悖戾八也。为曰乏父者，则为日生者之祖，为日之子者，则为生日者之孙，偏财生官杀，是孙从祖生，其悖戾九也。考其凭据，不过日有夫妇然后有父子耳，若依夫妇父子之例，辗转推之，三党男女，错综无极，其悖戾十也。

今定男以印为父母，食神伤官为子，我克之财为妻。女以、印为父母翁姑，食神伤官为子，克我之官杀为夫i 昭佑注：

“女以印为父母翁姑，食神伤官为子，克我之官杀为夫。”，勇B么官杀生印，以此论则女命官杀丈夫岂不是女命的父母的父母了？这就不悖戾了？男以食神伤官为子女，我克之财 为妻，食伤生财、即子女生妻，这符合道理吗？ 六亲六神定位是五行生克与人类关系的类比。子从母腹出为生象，以印生为根本。阴阳为道，阴阳相合才有造化，为易学反映世界的根本原理。

六亲六神关系不能循环推演，循环推演的结果则祖宗也是我孙子，我都不是我了。这是古代作者不懂而想当然地胡扯。

古人在这六亲定位和关系上的诸多争议，特别在父亲这个六亲的定位上争议较大，传统上子平方法男以偏财为父，为曰干所克。这种定位古人认为有违人伦，其实不然。人类之生生相息，以父之精气为化机，以母亲孕育生子为根本。以此根本所制定的六亲生克关系，符合阴阳、生育道理。印为母，而克印为阴阳而成胎，所以财为父。 古人有身旺杀为子、身弱印为儿之说正是阴阳理论的合理运用。以财有气、制财而成胎。

我生的为食伤、为予女，这是六亲六神关系原则上的定位，是无可争议的。但都是以母腹为中心而论。

古人以用神为子，以命局有平衡才有生命、才有生存、生活，才有可能生子。这有道理吗？符合实际吗？是论子女的一般方法吗？ ？

任铁樵不知阴阳为太极存在的根本，不知论命是易理与社会的类比，其所论的根本的正确性已不存在，所论的正确性、可学性还用推敲吗？ 八字整体方法

1、所有数术方法的总体都是分清吉凶和落实吉凶的对应 内容，是理论和理论规定的具体方法的运用。都是易学理论 的太极为整体、为存在、为成立，阴阳对比为吉凶，四象 为状态，八卦为内容的落实运用。 2、命局为太极。

运用太极理论，八字为太极分阴阳而有五个整体规定来解读八字：

①、八字为整体、阴阳二气构成太极，以阴阳二气的对比的平衡程度为依据论吉凶，表明八字的富贵贫贱、吉凶天寿。

②、以干支为整体为太极分天地阴阳，为各个因素是否成立的判断依据。 ③、以旺衰为对比成太极分各个存在的吉凶程度。

④、以明暗为阴阳成太极，分清八字吉凶的构成方式为八字特定的存在模式。 ⑤、以动静为阴阳成太极，为吉凶的存在与引动论应期。 3、判断依据是平衡。

阴阳两个因素都有为有平衡而成太极，此为存在、成立。平衡的程度则是太极的吉凶状态的问题。 4、确定内容。

①、八字结构的规定有其规定的方法和固定的内容。

八字的构成方法规定了八字的作用方法、成立方法、旺衰判断方法和先后、上下、宫位、盘的内容、神煞等固定 的内容。

②、以命局为太极分阴阳二气确定吉凶，层层落实到五行、干支，以类比取象的方法落实阴阳二气、五行、干支 的对应的固定内容，以吉凶和吉凶程度为依据而确定对应内容。 所有的存在对应的象都是八字中的内容。

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5、变化。

①、生克为肯定与否定，为变化。

②、局中组合为变化方式，为原局的模式。 ③、作用结果为变化的结果。 ④、岁运为变化程度和过程。 《八字理论方法》

推八字不过是推算八字中各方面吉凶信息与应期。这就要一个恒定的理论为依据来指导各方运算的具体方法，，这个恒定的理论是认识一切八字吉凶和八字中一切内容吉凶的依据。

认识事物都是以掌握其基本规律为前提而后才能深入了解其各方面细节内容。

很多人会认为基本规律、理论都是枯燥、空无内容的东西，在网上就有一位学者说：阴阳道理我们都懂，不是什么新发现，不能用于实际。而千年以来八字方法就是脱离了阴阳理论而使五行于支象和相互作用的判断在实际运用中难以落实。如古人总结的诸多断语，这都是运用经验的总结，但你会发现几乎是任何一条断语都不能普遍适用。这正是因为脱离了理论而不知断语的用法、熟知断语却也不会断命的原因。 周易以象数理占统一完整的形式，全面反应万事万物的过去、现在、未来的状态。落实在八字运算中有几个方面： 八字理论：

理论无疑是周易之理，古人已论述清楚。理论的运用在于与具体存在的结合，易理的吉凶理论与人类生存要求、社会制度、社会关系的类比结合，使易理的吉凶道理落实到人类生存、生活，这就是论命的内容。理论一方面用于确定和认识存在，～方面用于判断吉凶。在以理论阐明吉凶的基础上类比落实到五行、干支，十神、宫位、神煞为吉凶具体内容，组合的相互作用关系为吉凶形式。用。

1、太极一体理论。太极是存在整体，存在为整体方为太极。 2、两仪阴阳理论。阴阳是太极存在的构成。 3、阴阳平衡理论。

平衡是存在成立的要求。

易学的所有数术的理论核心都是以此理论为依据而具体运 运算方法：

1、四象变化旺衰运用方法。 2、后天卦象内容运用方法。 3、天地阴阳规定的应事成立方法

生用得用神之喜、制用得用神之凶，只是用神之象的变化，但能否成“得”，是否成“喜、凶”，则是象的变化 能否成立的问题。有象则有事，有事则有象，能否成立则要论天地阴阳。虽然有生克而有动为应，但不成天地阴阳，则此应只是程度之变或虚象而不落实。 4、动静阴阳规定的应期方法

冲合、干支到位、支转干、干转支之应期方法是应期的方式，强调了动而为应，但应期是象的成立，首论天地阴阳的成立，而后看动。

5、组合作用应事形式应断方法。

作用的结果对阴阳的影响是作用成象的吉凶，作用是象的吉凶的表现方式，作用的吉凶成立要论天地阴阳。 6、干支象损益因素应断方法。

作用是象的吉凶的表现方式，注重损益因素是注重作用的因果和过程，损益的程度为吉凶程度。 判断：

局中每一个明见的、不见的存在，每一个存在状态，每一个存在之间的作用，具体内容的判断，为占的内容。 一阴一阳为道，以平衡为依据论吉凶、论成立、论应期；以阴阳取象、五行取象、干支取象为内容；以八字结构、组合、作用关系为内容的表现方式的说明。 取象：

我们用的断八字方法是以阴阳五行干支取象论吉凶和应事内容的方法，数就是象、象就是数，象数是存在，象数是存在的两种表示方法，也有以数理论吉凶和应事内容的方法，如铁板神数、河洛数理、先天范围数。

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取象是把理论所阐明的吉凶类比取象落实到具体内容的方 法。

取象是把阴阳、五行、干支类比于相应的人事物，把阴阳、五行、干支所阐明的吉凶具体落实到对应的人事物，成为吉凶的具体内容。

理论与具体存在的类比结合，如五行生克之理与人类社会制度、社会关系的类比而成六亲六神象。必须一提的是在古人论命方法中有以十神生克论吉凶的，更有甚者把十神分为吉神凶神，而以此论命局的吉凶，这完全是本末倒置，以此方法论命则不再有可能论清楚命局的吉凶了。

取象的方法众多，凡是能符合阴阳五行的类比都为取象方

法，客观存在都有阴阳五行之性、都为可取之象。取象方法以取象的内容分类而大致分为：本象、物象、事象、现象、意象、法象。又以各种象的综合而论述事物的立体、多面的内容构成，如盲派擅长于六亲六神象与事象物象的结合应断。

方法是理论的具体落实运用，《十干阴阳用法》是理论与四象变化方法、后天卦象运用方法、应事方法全方位的结合判断，以十干生十二月各种五行、干支旺衰变化的组合而具体落实到富贵贫贱、吉凶天寿和六亲六神的具体内容。并且在此基础上进一步细化具体内容而编纂《铁板神象》，努力把命局吉凶变化的总体写成一部可查阅的工具书。 但是就四象变化而言其变化的规律性和规定性是可以把握的，其变化总体可概括为600种则基本上可以说明清楚各种命局的富贵贫贱、吉凶天寿情况，这在《十干阴阳用法》中己基本论述清楚。但落实到后天卦象应事和组合作用成象应事则变化无穷无尽，而且没有固定性。如同一后天卦象、同一组合作用成象因命局的高低不同而应辜内容则不相同。这里比较有规律性和规定性的内容是六亲的具体内容和六神象的吉凶。 木、以阴阳，太极、平衡的理论。

术、以存在论、抽象论、方法论、作用论一体为整体认识方法。

率、平衡方法、取象断法和成蒙损益方法三位一体，纵横立体反殃八字信息，全面预测八字的各方面情况。 ①、平衡方法认识富贵、贫贱、天寿和吉到。。确定一个八字具体定位，是官、建富、是贫贱、是吉【，及程 度。

③、四柱取象断法，看主要吉幽应事及应文方法，和运年虞期方法。 @、以天于成象损益详断应事及其因果过程。

④、用后天努的原理，看十二支位序规定的吉凶及A生内容，为信i~, tes 7-法。

三种方法R是xiA三Al不同屡面的反映，三种方法是统一的。7定出一个人的具体程度后才有相瘟准确的应攀；有程度和有吉凶应攀，才霄具体人具体环境箧素的具体描绘。这样才构成对一个人特定事的究整具体豹预测。三者缺一不可。

至手盏内容的运用，羼为十二支壤序中育些人的固定因素定位，为／、生内容部分，对应事有具体类象提示作用。如命前5辰为宅、命后5辰为田园等，不用这些固定因素定位的信息提示方法则有些应事仅凭五行十神是很难测清楚的。又如命宫十二位序具体规定了六亲及事象的位置，对具体应事都有提’示作用。 干之位序所规定的内容和串宫压运的吉凶方法作为信息提 示，起到确定应事的辅助作用。 整体定位

①、八字为整体、为太极、为存在模式。

②、以阴阳二气的对比的平衡程度为依据论吉凶。 ③、以阴阳、五行、干支取象为内容论应事。 ④、以天地成阴阳为标准论成立、论落实。 ⑤、以动静为引发、天地阴阳为落实论应期。 ⑥、以作用为存在的表现方式论因果、过程。 中心论

在取象落实具体内容的环节，阴阳、五行、干支的纵横取象而落实的对应内容都为具体内容，反之运算具体内容应该用阴阳、五行、干支为中心、为定位，这要求类比贴切而符合实际。如文与’武古人以水与火划分，水主文、火主武，而在现代学业中又分文科与理科，这是古人没有遇到的问题，这又该如何定位昵？新派李涵辰以十神象之印为

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学业，以正印为理科，偏印为文科，这种划分是否正确适用呢？用实际命局去检验即知。 具体内容则在理论指导下有着具体的方法。具体内容吉凶的推算方法首先在于定位，即各个具体内容以什么为中心、为依据来推算，这是类比取象中以具体内容来确定对应的阴阳、五行、干支。八字中十神、五行、阴阳都是具体定位的内容。如看富贵贫贱，以局中阴阳二气，看婚姻，以局中财官等。其次在于论存在，存在与不存在、存在的状况是判断命中信息的依据。再次论存在的吉凶与吉凶的应期。吉凶以平衡为依据，应期以局中存在的动静为标志，以存在方式、作用方式对平衡的影响为决定因素论动应的吉凶程度。这都是固定的方法而不容有丝毫的想象空间而任意变动。而理论方法如果不能通用于任何八字和八字中任何内容的推算，则都是不正确的理论与方法。千年以来有着各门派、各方家的研究心得总结，著书立说、流传于世，后人按照其方法却并不能掌握这门学术，这说明了什么昵？只能说明其研究心得、总结不是正确或是不完整的方法。

八字方法中以正确理论为纲，具体方法为目。有了正确的理论则一切具体方法都为可用，所谓纲举目张。没有正确的理论，而在以后天卦为基础的五行干支象的具体方法，则像没有头的苍蝇，乱碰乱撞。对了也不知为什么对，错了也不知为什么错。于是～个八字的分析，有着诸多不同的看法，谁都说服不了谁，而出现盲人摸象的混乱局面。 如，乾：

乙 壬 丙 戊 巳 午 申 戌

阴阳平衡是一切吉凶判断的依据，以局中阴气受制而论有官灾、短寿，并且贯串运算的始终与应期。柱中以壬水为官，受火土制而有官灾。有乙木克土救水，而乙木弱，在乙木受制的岁运为局中土克水的应期。辛巳运为火土旺运。 辛克乙木，但辛被丙合、又与巳合而不为应期。庚辰运为土旺运，透金克木，流年辛酉冲乙木为应期。出狱和后面的官灾都以木弱无力克土而土有力克水为依据论五行生克。

’ 如以新派方法论，日干旺用戍土，壬为用反断为忌，乙木为用神。以火土旺时论官吉。庚辰运庚金生壬水而官不吉，辛酉年、辛庚力小而论官上吉，辛无力制丙而官上吉。结果与事实相反，此方法论火土旺时多吉，与事实都不合，

．可见此法取用的方法有错。

正确的理论适用于任何八字的吉凶推断，并且适用于八字中任何应事吉凶的运算，而不会出现有时可用有时不可用的情况。而找其他理由。

吉凶落实到具体方面的方法。在于存在与阴阳吉凶在具体定位上的推断方法。以具体字组合上的生克对阴阳平衡所起的作用，为应期的规定方法。如论婚姻，以财官为配偶星， 以月支为婚姻官，论配偶星在局中对阴阳平衡起的作用而论吉论凶、论次数。应期以动为原则，即配偶星婚姻宫在岁运上 作用与被作用，吉凶时为应朔。 如， 坤： 癸甲乙己 丑子酉卯 坤：戊甲乙乙 申子亥酉

局中以金为官星，在局中助水阴起坏作用，论婚姻凶。局中都有土来克水，那么火土运婚姻论吉，论结婚，水木旺 运，婚姻论凶，论离婚。这是应期的吉凶原则。应期动应的原则论存在而起作用，以原局组合的吉凶为依据．；。婚姻的存在内容不过是配偶星与婚姻宫、夫妻宫。那么结婚的应期是以配偶星吉凶来论？还是平衡论？是以婚姻宫生旺来论？还是和合来论？是以夫妻宫生旺论？还是冲合论？应期流年就这么一个字，怎样确定这个字呢？

如论胖瘦，五行中土为肌肉，以火为阳生土为血脉，土在局中对阴阳平衡起好作用，则为肌肉良好，不起好作用为不良好，为太胖或太瘦。上两命局中土为用被克，显然为肌肉不漂亮，太胖或太瘦。这两个命例一太瘦一太胖，那么用什么方法确定昵？存在上总体定位在土，具体部位以四限五行作用论。新派以日支用忌为定位、生克为变化，因其用忌的确定方法不正确，其无论以什么为定位推断结果则都是随机性的了。

如论疾病，古人今人从五行、干支类象的旺衰为依据。去分析病疾状况，而不论阴阳。不论阴阳怎么知有病？不论阴阳的状态怎么能知病的深浅程度？不论阴阳怎么能知干支类象的病症？不知阴阳，怎么能知病在腑在脏？在上在下？在左在右？在表在里？今之学耆论病，看起来头头是道，断某干某支之病的神奇有如亲见，但见其分析则知其人

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