罪、义、神的审判(8)

的这些人身上。这些词句很长，我把它弄短一点：亚当代表，耶稣也是代表；亚当是全人类第一个代表，耶稣是全人类第二个代表；亚当是人类中间那些不信者的代表，耶稣是人类中间那些信者的代表；亚当是神所设立的第一个代表，耶稣是神所设立的第二个代表；因为只有二个，所以亚不是首先的那一个，耶稣是末后的一个，末后的一个，也就是结束了。你不能相信文鲜明是另外一个代表，你知道文鲜明是谁吗？在他的思想晨面，神要用亚当赐下圣洁的后代，亚当失败了，因为他偷吃禁果；而他解释成：就是在神的旨意之前发和性的关系。这胡说八道的解经家，已经把美国那些笨人的头脑，带到异端里面去（美国是个很开放的国家，所以对好的、对坏的都开放，成为一个又聪明又笨的国家）。然后人类就是在罪的中间没办法成全上产宾旨意，上帝就差遣耶稣到世上来，因此耶稣是第二个代表。可惜，在他还没结婚生下圣洁后代以前，被拉去十字架，所以他死了没有留下后代。上帝派第三个代表，叫做文鲜明。我告诉你，请注意那句话：亚当是首先的人，耶稣是末后的亚当，是最后一个代表，意思就是没有了，没有了！我为 何那么坚强争辩神的启示在文字的方式，在对经话语的里面已经结束了，因为，这完成的东西表示它有绝对的权威，来批判万世万代。如果不是如此的话，你再打开一个门，你就继续不断无法应付所有的异端继续进来。照样，耶稣是末后的代表，表示从此以后，没有任何一个人可以站在第三个代表的身份上。亚当是第一个代表，耶稣是末后的代表，结束了。 义的代表：耶稣

亚当以他的不信，他的背约，他的不义，与他的背逆，代表你，我在生活中间，已经显明出来我们不顺服上帝情形。而基督因他在顺从、遵从神旨意的甘心，和他能将神在永恒计划当中所预定一切的美意都成全了，也代表我们因着信他，所以领受的圣灵所给我们的顺从的能力这方面的恩典。所以亚当因他的背逆，就把罪带到人间，耶稣因此的顺从，就把义带到人间；亚当对神的不义，显明在以自己为中心生活中，耶稣基督对神的义，显明在他以神为中心的生活中。整个亚当的生活、行为归纳起来，只能用一句话表达出来：上帝啊，不是照你的意思，乃是照我的意思行。而耶稣整个生活归纳起来，也就是另外一句话：父啊，不是照我的意思行，乃是照你的意思行。

就从以上的角度来看，我告诉你，赵镛基的祷告与他对今日全世界教会所教导的祷告方式，是违背圣经的。你们在台湾的人也开始开放了，而我仔细观察人们开放的原因，是因你们做教会的工作，作得半死也作不起来，怎么办呢？开放吧！大概还有新的盼望。若有机会我们要研讨：教会真正复兴的意义是什么？要真正复与的代价是什么？要真正复与的办法是什么？然后，恳切祷告等候神的时间来到，不要随便以为那些现象的复与，就可以代表圣经里面的原则。耶稣基督没有说：上帝啊，可怜我吧！你降低你的标准一点，顺服我吧，我一定会记念你。耶稣也没有适应症：我既然要这么做，那么你成全我的心愿吧！那我就不必受那么多的痛苦，难道你的甘愿看我这么痛苦吗？上帝[好像]（我说：[好像！]）从现象来看，是个很残忍的你亲，任凭他的儿子喝完烈酒中的神的愤怒之杯，一滴不存，让他这样死，让他被挂在十字架上，让他在大声呼喊中间：[我的上帝、我的上帝，为什么离弃我？！]上帝对他的儿子一句话也不回答。为什么？义、罪与审判在十字架上达到了最高超、最完全的结合。

亚当与耶稣就是人类的两个代表，一个是罪的代表，一个是义的代表。亚当既然是人类的代表，他就代表罪人显出罪人对神的背叛状态，所以，他的百果与罪性，就这样在那些被他所代表的罪人身上，要继续延续下去，这就是原罪。奥古斯丁对原罪的解释是有差错，奥古斯丁清楚看见罗五12以后那一段；奥古斯丁清楚看林前十五40最后面那一段，他发现亚当与耶稣，耶稣与亚当这两个人中间，对他们以后的人有深远的影响，所以，他看保罗讲那此话很严重，因为一个人犯百，罪就临到众人，因为他们都犯了罪。那么这归罪（imputation of sin）到底是什么呢？所以奥古斯丁就说：这是因为性交的关系，罪藉着人的遗传，传到

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后代那里。这个思想结合了中古世纪禁欲主义的思想，这个思想结合了受过二元论宇宙观影响的摩尼教（Manichaeism），在奥古斯丁的思想里面产生一些不能完全除去的影响，使得中古世纪过一个二元论的生活，至少在现象中是如此。什么意思呢？不结婚是比结婚更圣洁的，作童女在天上是有赏赐的，童男、童女在天上的赏赐，超过那些洁过婚的人，因为[性]是肮脏的。但是这些原则不是圣经的，我奉主的名告诉你：好好结婚吧！没有结婚的不要以为你比那些人更低一级，没有这回事，也千万不要视性的关系是把罪传下去的原因。但是，在改教时期，特别是马丁路德与加尔文提出来很重要的一点，亚当的归罪于子孙，乃是因为他是人类的代表。 一个思想的挑战

现在我再刺激你另外一个问题：如果亚当的罪归到他子孙身上，而基督的义归到那属于他的人身上，请问为什么亚当的罪归到子孙是自动的，而基督的义归到??他没有子孙怎么办呢？归到别人身上不是自动的。你明白我的意思吗？如果亚当犯了罪，他的儿女都是罪人，而且是自动的罪人，主动的就是罪人；那么我们得救以后是个义人，以后结婚的对象也是个义人，那么，义人与义人所生的孩子，为什么义不会直接归到他身上呢？那么上帝不公平，对不对呢？我现在还不回答，我就先把问题刺激你好了。如果基督徒与基督徒结婚，得救以后才结婚，称义以后才结婚，孩子直接归义好不好？那不必传福音，多多生孩子，教会就兴旺了？1藉着遗传增加教会的复兴不是很好吗？但圣经没有给我们看见这样的事情。亲爱的弟兄姊妹，亚当犯罪后代主动作罪人，而基督徒称义以后，为什么后代还需要实精神病在在受上帝的道教训，让他们在[道]里面被重生呢？为什么？回到赐才我提到的一节圣经，约三6：耶稣说：[从内身生的就是肉身，从灵生的就是灵。]奥古斯丁提到婴孩需要受洗，那时教会里面都知道婴孩要受洗的，所以证明他有原罪，否则的自豪感他为何要受洗？否则的话，他没有罪，为什么他会夭折？否则的话，孩子为什么会残废？这不是出于他自己犯了什么错，为什么竟然有罪的报应在他身上？奥古斯丁从这些现旬提到婴孩有原罪的原因。我们不接受他前面提到性关系影响后代，领受原罪，引起归罪的原因。但你要注意的：是的，婴孩会死，婴孩会夭折，有的婴孩会残废，特别在过去科学与医学还未全面发展的地方，直到现在还有科学，医学落后的地区，卫生设备不齐全的地区，你可看见许多婴孩夭折的事件在全球继续不断在发生。但是，我们不要忘记神实在已审判他的原罪，就是他肉身的死亡，以后末后的审判怎样的，我在下一章会提到；在末后不再审判那些已经审判的，乃要审判各人所行的，或善或恶来报应人。

我想，刚才刺激你们的问题，你们讨论一下：如果基督徒的孩子主动作基督徒，多以好啊1是不是？那么特别属灵的生出来的就更属灵的，那就是属灵的时化！但事实证明牧师的孩子常常是最坏的，对不对？因为牧师大家要尊重，所以连他的坏孩子，大家也要尊重，是不是？这叫做占光、托福。所以，常常牧师讲道的时候，别人不敢去动，只有牧师的孩子走来走去。那么义人为何不主义人出来呢？我对我教会的会友说：我孩子坏蛋，请你打他，必要的时候你责备他，必要的时候，你打他，然后你告诉我，我谢谢你。我不相信基督徒生的孩子主动得救，我不相信。基督徒生的孩子合肥市然被生在罪中，只是他有特殊的恩典，他被生在一个很好的环境里在，一个明白真理的家庭里面，有教导圣经的场所里面，这些东西是他与别的孩子不同的地方，很重要的原因，除此以外还有其他的，你们再好好思想。

神学是一片大海，盼望我们继续不断的发掘、去了解、去经历、去认识，感谢上帝。最后我问你，你到底工是在亚当里面，或是在基督里面呢？基督的义已经归在你身上了吗？或者你还在亚当的罪里面挣扎？因为亚当的历时正归在你身上，你今天应当回到主的面前来，像马丁路德说：我将我的罪归到基督的十字架上，他从十字架上把上帝的爱赐给我，把上帝的义降下给我。你愿不愿意开离你作罪人的地位，在基督里面领受神要赐给你的义？就在神的道里面，看见神的恩典就在你的面前。

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·问题解答·

一． 所有位格被造的灵界的天使，也有可能犯罪吗？好像当初的撒旦？ 答：在天使犯罪以后，就出现了一句话（不是当时的，是以后圣经讲的），叫做[有蒙拣选的天使]，这句话的意思是说，在天使中间有一些是蒙神的恩典特虽保守他们，所以就使他们不致于犯罪。神许可一天使，甚至任凭他们去抵挡神，结果就因他们所行的，宣布他们为抵挡者，叫做撒旦；也任凭一些天使跟着他们去行，这就变成邪灵物。那么天使中间，到底有多少是跟随那犯罪的天使长来抵挡上帝的天使，跟着天使长走的数目，我们不知道，但那数目就等于以后蒙拣选的人的数目。]这思想很特别、很特别。我奇怪奥古斯丁那里来的这思想，认为这就是填满了灵界见证者的数目。而我去查了，真的奥古斯丁的书时硕有提到这样的话。

但是这个确认，就是神把他的恩典再次临到他们以后，那些没有犯罪的天使，神给他们一个很特别的拣选，使他们不致犯罪；正像我们被神拣选蒙恩的人，在接受基督以后，在地上我们还有可能犯罪，但他们蒙成全以后，在天上有被成全之义的灵魂，那时就永永远远没有再犯罪的可能，乃属灵完成的成全。 二． 全职与带职事奉之间，有无清楚的界限？福音机构可以按牧吗？其同工是传道人吗？

答：每一个基督徒都应当是传道人，但是有一些传道人可能不是真基督徒。第一个不是真基督徒的假牧师，姓犹，是犹牧师，犹大下地狱；所以不一定说：蒙了拣选的都是传道人。耶稣自己选了犹大，还是一个地狱之子，所以你不要看组织，过于看圣灵的工作。当一个教会看一个有神的呼召，给他按牧师的时候，不是教会有这权柄，教会不过追认神的呼召。神赐此恩召，我肯定、认识、遵行，神给他呼召旨意的工作；所以神呼召一个人，而教会看出这个有神的呼召，就给他按立。[按立]不过是追认神的呼召，[按立]不能把人当成上帝的仆人，如果没有神的呼召，你就是按他几十次，愈按愈矮一点；如果有神的呼召，从使没有人接立，还是传道人。但是为了使神的国度、神的教会清清楚楚，最好按规矩来按立传道人。马丁路德说：在基督里蒙救赎的人都是祭司，没有分另。这是违反，或要抗拒罗马天主教的教阶组织（hierarchy），就是他们的阶级制度中间，有这是圣品人，这是普通的基督徒之分。这种思想不是圣经的教训，天主教甚至有些正典将人封为圣徒（canonized saints）；圣经说：不是的，凡被耶稣基督救赎的，已经被成圣了。所以，保罗写信给哥林多教会的时候说：我写给哥林多教会的[圣徒]，就是上帝的面姓。为这缘故，马丁路德说：按照真正的本质来说，每一个基督徒都已经称义，都已经是圣徒了，都是祭司，我们叫做祭司的国度，但是为了避免混乱起见，宁可把责任产给那些教会，看出有神呼召与使命在他身上的人，来按立他们作牧师，让他们可以安热电厂圣餐、圣礼的事宜，才不致混乱。相对的东西，不要绝对化。 三． 大学中有宗教，人生哲学课，牧师可以藉此传福音。但很从我对福音不关心，有的反对，如此应当如何教这种课？

答：我想这位提问题的人，大概是教人生哲学的老师。请您教的时候：（1）要有很清晰的理性；（2）要有很客观的分析；（3）要有秀周全的了解；（4）要有很恳切表达；（5）要有很灵巧的应对。

世界上最令人讨厌的事情就是，不懂人家的事还一直劝人。我小的时候，有个老师对我说：我为什么偷东西？我说：我没有偷哇。他说：你不必讲，下次不要偷。我告诉你，若我不是信耶稣，死也不会忘记那老师；我没偷，他假设我有偷，然后劝我下次不要偷。今天有很多人对别的宗教的教徒传讲耶稣也是这样：先把别的宗教误解了，不明白虽的宗教的本质，好自那里，然后把它们一直骂全是魔鬼，快快叫他从魔鬼的手中出来，信耶稣。我不是说，在基督以外，没有魔鬼的工作，不是！我是主：宗教性里面有一引起是神在自然启示中间，反映心灵里面很重工业要的本质，我们要注意到在宗教性的本质里面的追求，有它好处的里面，如何使他们看见他们没有办法得到真正的满足，除非基督来把这义成全，成以教宗

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教哲学，需要我刚才讲的那些。

四． 罪是归回义，是由自己发出的？是那种自己？

答：你自己归回上帝的自己，这是因为圣灵和上帝的道光照你，给你发现你是罪，而上帝是义，而基督是在罪与义中间的义者，把你带回到上帝那里去，否则你无论如何靠自己都无法归回。其归回的动力是群体互动或个体在群体中受的影响？二样都不是。归回的动力，是上帝的道；圣灵用上帝的道光照你，使你认识基督，由认识了所成全的义，然后，你便被他所改变，以致于你背叛的动机和你的意志柔软，变成顺服，被他正常化以后，你才能回到上帝面前。这是个别的。

五． 请问一个人一次得救是否就是永远得救？

答：盾你是那一种得救。如果是掉在海里拉出来的得救，以后还要死的；如果是病得要死，后来医生医好你，以后你还是要死的；如果你参加医大会，你的癌症好了，以后还是要死的；那么，这就不是一次得救永远得救。但如果你的得救是罪得赦免，圣灵用神的真理、道重生你，藉着基督的死与复活，把上帝的生命放在你里面，上帝赐给你永生；所谓的[永生]，就是永永远远在神的面前活着，这叫做永生。这种得救是一次得救永远得救。

而真正有神生命的人，一定恨恶罪恶，过圣洁的生活，讨神喜悦，继续追求圣灵的光照耀他，继续顺服圣引导的人，这样的人是一次得救永远得救。 六． 罗一17中有三个[义]：神的[义]，这[义]和义人的[义]。第（2）个义的[义]是什么意思？与其他两个[义]的差别何在？

答：罗一17：[因为神的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：义人必因信得生。]这三个义里面，第一个义就是上帝扩印，第2个义就是在福音里面所被显明出来的[上帝的义]，第3个义就是在这义里面被称为义的义人了。所以这三个[义]原来就是一个[义]，就是神的义；神在基督里面使人称义的[义]。使人称义的[义]，就是神的义，这义就是在基督复活时赐给人的义，这义就是叫人称义以后成为义人的义，就是同一个义。

七． 请问私欲是怎么来的？

答：所谓的[欲]，就是有所要、有所要求，叫做欲。比喻：我要吃苦头这就叫做食欲；我要读书，这就叫做学欲；我要结婚！这就叫做结婚欲；这些[欲]，就是你心中有所要、有所求，的尽可能的东西，在你心里所需要的基本本能，叫做[欲]。[私欲]是什么意思呢？这私欲的意思，就是每一个人个体里面有一些东西是为了自己，而且圣经里面这[欲]字已经包涵了败坏以后，以己为中心的要求。以己为中心，为自己的荣耀，为自己的益处，甚至在己中间有损害别人的罪性的那个意念，叫做[私欲]。所以和邪情连在一起，成为[邪情私欲]；邪情和欲应钉在十字架上，担是[正情正欲]可以好好荣耀上帝。有的人说基督徒不可以有邪情私欲，氢我就不可以结婚了，那是掉在赐才所谈的二元论里面。

私欲是怎样来的？我刚提到有罪以后，私欲便存在人心中。第一个犯罪的亚当，可以说是第一个选择以己为中心；私欲被牵引，就是要以己为中心；以自己为中心乃是神所许可的两种选择之一，而以神为中心也是神所许可的两种选择之一，所以为什么以自己为中心才叫做罪呢？圣经说，这是神宣布以后，我们只能追认的事情。 八． 佛教思想体系的矛盾为何？背后是否有灵界势力介入？向佛教徒传福单地应从何角度切入？

答：所有的文化、宗教都是人被造的时候，某一种潜在的能本性的一种成就，所以这些宗教性与文化性的存在，是宗教与文化存在的背后动力。如果没有宗教性，就不可能有宗教的存在；如果没有文化性，就不可能有文化的存在。而宗教性与文化性是神造人的时候，放在人里面的。所以人之所以为人，因为人有宗教性；人有宗教的需要，人有宗教的追求，人有宗教建立的可能，人有宗教系统成就的可能，但是这宗教性与文化性，如果不在圣灵引导

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之下，就没有真正真理成为宗教，成为信仰的内容。当宗教性被圣灵引导，在启示的真理中间的时候，会发现应当敬拜的是神自己，应当藉着神到面前的是基督自己，应当作为道德标准的是基督自己的行为，应当成为我们与神之间交往的，是圣灵的工作所达到的果效。所以，宗教性唯有在神启示的真理之下，才会归回真理；文化性也唯有在圣经里面的文化使的原则下，才能归回正途。

所以，如果人的智慧聪明是人类产生文化的基本原因之一，而这些智慧聪明不降服在神智慧的道下的自豪感，人的智慧聪明可能变成为人类文明自己的危机！即以自己的聪明来误自己的聪明，以自己的智慧来消灭自己文化的结晶及文明的成就，这是很可能的。所以，这以自己的成就来毁灭自己的成就，是人类的文化危机。但如果人把这些智慧聪明所为文化原因，放在神智慧的灵之引导下的话，我们就可以把文化带到更加靠近真理持步。所以在宗教界、文化界中的人，你不要随便骂他是中了魔鬼的计，背后有什么；但我告诉你，没有人背后没有什么，现在你背后就有什么——人。在以弗所第二间很清楚讲到很严重的一件事：那些背逆上帝的人，顺从心中的恶魔。所以，我不认为只有那些被鬼附着的人才需要福音的能力，那些好好的、西装毕挺的衣冠禽兽，思想聪敏的哲学家，更需要圣灵的能力。所以[权能布道]，不要把它限制在这狭窄、肤浅的地位上。今天你将一个乡下口吐白沫满地打滚的人医好，与叫一个大思想家从他错误的观念里出来，归向耶稣基督，你需要的能力，这比那些个大几十倍。我这么说是因我知道神呼召我、感动我，给我特别的负担去对文化界的知识分子作传福音的工作，我知道我要花多么大的力量在神面前顺服才能做得到；至于那些乡下被鬼附着的人，我按手在他身上几分钟就[搞定]了。在我十七岁奉献作传道，在不知不觉中间，那些比较普通的能力早就充满我了；但当我真正装备自己有更大能力，把知识分子从他们的知识中间拉出来归向基督信仰时，我发现我需要更大的能力。所以用我的思想的眼光与神给我的引导来看，那些所谓那样才叫圣灵能力的，实在对灵圣能力的教导了解太过偏差、玷污了。求主怜悯。

还有一件事我要提醒你们，圣经里面攻百闻不如一见介恩赐，也需要能力，但赶鬼从来不是恩赐；圣经里面医病的恩赐，但赶鬼则是权柄。谁有权柄赶鬼？那些有灵恩的人，胡说！每一个基督徒都有权权赶鬼；因为你没有用，所以你不知道你有了。每一个基督徒已经有了这权柄，为可没有发现呢？因为你自己还在怕鬼。所以鬼就抓住你的心理，先把你捆绑了，你就没办法赶他。很多事情很简单，但我们就是因没有顺服圣经原则，所以我们在很简单的事情上，搞得复杂得不得了，我看了很可怜。你手中有一张几百万面额的支票，你一边放在口袋里，一面讨钱，为什么？你还以为那是普通纸，是孩子随意涂鸭的，你不知道那子里面的庆许多大！所以保罗说：我求主开你们心中的眼睛，叫你们真知道他有多大的指望，有多大的能力，你们的基业是何等的丰盛，而你们竟不知道1我告诉你们，主给我比你早知道，当我觉悟到我既然有这权柄，我就终身使用这权柄。你甘愿作一个谦卑、埋藏（其实不是隐藏是埋藏）的，因为埋藏所以谦卑！你所上帝的恩典埋藏起来，还说是谦卑，他会跟你算帐。多给谁就要向谁多要，神既然给你权柄，你不要用，有一天神要与你算帐。我不是说：来哦！为主工作，我把审判台放在你面前，因为题目是罪、义与神的审判，你不用神所给你的恩赐，神要跟你算帐，要审判你。

我从十七岁事奉主，不是因我经验多、学问大，乃是因为我认定神把权柄给我，我要使用；神与我同在，我一定要勇敢；福音在我身上，我一定要传。而且世界上没有任何的思想哲学体系直过上帝的道，所以我一定要高举基督。这个信念比信心及信息更重要；信息很重要，但你用神的灵充满你的信念，把它带出来绝不输于那个。今天很多基督徒、传道人，应当勇敢为神作见证的人都是没有信念的人，所以在传福音时，一面说：主爱你！一面说：真的吗？耶稣是独一救主！主啊！不要讲了以后，那些人生气了！你没有信念，所以你一面看上帝，一面看人听了，会不会反对我。你怎么作上帝的仆人？这是不可能的事情。有的人

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