民间文学概论新编笔记(3)

“释原”神话：是原始先民对宇宙间万事万物的来历或对其“原本”状态的推测与说明。

（1）天地和万物的起源神话

（“开辟神话”）：是原始先民对置身于其中的宇宙空间及世间万物起源的探索与解释。 [中国盘古开天辟地。世界各国，中国各民族——巨人开天辟地——万物起源于巨人或巨兽尸体的各个部分变化而成] （2）人类起源神话

我国汉族——女娲抟土造人神话；傣、苗等族——神用泥土造人；瑶、白等族——人类从葫芦中来，或由葫芦变成（生殖崇拜）；部分少数民族——卵生、洞生、某些动物变化而来。 （3）民族族源神话

（始祖神话）：对各民族自身历史的溯源。主要讲述本氏族、本部落、本民族的始祖来源“故事”。包括关于全人类的共祖神话，和关于本族团的始祖神话。 ①与图腾崇拜相联系，一些少数民族把动物当祖先崇拜。 [瑶族——犬——《盘瓠》神话]

②兄妹成婚，繁衍族群。 [仡佬族——《阿力哥娶达勒妹》神话]

③本民族起源与神之间特殊关系。 [后稷的母亲，因在郊外踩巨人足迹而生后稷] （4）原始农业、畜牧业起源神话 对人类文明与物质生产的溯源，对生产实践活动起源的解释。

[汉族种植“五谷”——“神农氏”开创农业生产；许多少数民族——民话英雄从天神处索谷种、牲畜，驯化家畜家禽（如纳西族神话，人战胜天神始入农耕生产阶段）]

4、神话内容特征？

原始性与集体性的统一、神奇性与现实性的统一、神圣化与人格化的统一、崇高理想与消极幻想的统一 （1）原始性与集体性的统一

①原始性：神话内容中直接或曲折地反映以原始氏族社会为主的自然与社会形式本身（“羿射九日”）；当时的人们运用最初形成与发展起来的“原始思维”创造神话（雷声——雷公碰响双锤），先民对客观事物无法达到理性认识，运用幼稚的想像、天真的幻想解释自然、人与自然与社会关系，是直观的、非科学、非逻辑、非理性的，带有鲜明原始思维特征。

记：直接或曲折反映——原始自然社会；运用“原始思维”，无法理性认识事物

——用想像、幻想解释——非科学、非逻辑、非理性。

②集体性：神话是原始先民群体智慧的产物，反映氏族集体意识与情感愿望。 ③原始性和集体性密不可分。原始性——时代特征，集体性——创作特征；二者有机统一。

（2）神奇性与现实性的统一

①神话内容因讲述“神”或“半神半人”而带有神奇性，主人公超常，情节离奇（女娲补天、嫦娥奔月）。

②透过离奇的幻想色彩，可看出神话植根于客观物质世界，具有充分的现实性。（十日暴虐、洪水滔天神话——远古自灾害的广泛发生的现实） ③神奇性与现实性巧妙统一，使神话具有永久魅力。 （3）神圣化与人格化的统一 ①神圣化：

A、时空背景、主人公及其行为等神圣化。 [时间背景——奇幻迷离；主人公——神力超常、业绩卓著] B、内容与仪式神圣化。

远古神话往往只能在特定严肃场合，由祭司、巫师或德高望重的长者，虔诚庄重的讲诵，不得即兴发挥。

②神话主体的人格化，是神话内容神圣性的前提和基础。

原本无神，神是先民按人间生活样式造出来的，自然现象被人格化，神被人性化，从一开始就被打上人格的烙印。（《精卫填海》——炎帝女儿溺死于东海——化

精卫鸟——衔石、树枝填海——人化鸟的离奇情节、原始氏族复仇习俗、人类坚韧不拔的顽强精神）

③神奇化与人格化是矛盾对立的，却在神话中完美统一。 （4）崇高理想与消极幻想的统一

神话表达原始先民崇高理想，来自实践，符合历史发展趋势，寄寓于原始想像与幻想。其中积极幻想与崇高理想有同一性，是神话的社会文化价值的集中体现。（神话内容主导方面）

消极幻想：非实践、非科学、违背社会历史发展趋向。其荒诞性和落后性，削减神话文化价值，成为后世某些迷信、愚昧思想观念及行为的温床。（神话内容非主导方面）

第六章：民间故事

1、民间故事概念？

民间故事：广义的民间故事，指民众口头创作的所有叙事散文体作品，包括神话、传说、幻想故事、生活故事、民间寓言、民间笑话等。狭义的民间故事专指神话、传说之外的口头傻事散文体作品，即幻想故事、生活故事、民间寓言、民间笑话等。

2、AT分类法概念？

AT分类法：是由芬兰学者阿尔奈创立、后经美国学者汤普森所完善的一种编制故事类型索引的方法。（阿尔奈—汤普森体系）。按相对有限的情节类型，将世界各地的民间故事进行分类编目的一种分类方法。

五大门类：动物故事、普通民间故事、笑话、程式故事、未分类的故事 3、幻想故事、生活故事、民间寓言、民间笑话概念？

幻想故事：又称“童话”“神奇故事”“魔法故事”。是运用幻想手段，以“超人间”的形式表现人类的生活和理想愿望的故事。

[分类：魔法故事（山妖、神仙、精灵），宝物故事（聚宝盆、神笔），动物故事（人格化的动植物或其他自然物——猴子捞月、稻草人），常人形象的故事（日常生活中的普通人——贫苦无依的孤女，心灵手巧的村姑）]

生活故事：是以民众的日常生活为题材，以现实中的人物为主角的民间故事。现实性较强，幻想性较少或完全没有，又称“世俗故事”“写实故事”。 [分类：长工斗地主、民斗官的故事（辽宁《刻薄财主》），交友道德与家庭伦理故事（辽宁《断手姑娘》《丑媳妇》），巧女故事（多才多智，反封建），呆婿故事（三个类型，参见书144页），机智人物故事（勇敢、智慧——阿凡提）] 民间寓言：是由社会民众集体创作并流传的带有明显教训寓意、富有哲理、短小精悍的口头故事，是广大社会民众的智慧、经验和知识的结晶。

[特点：明快、犀利、简约、含蓄——教育作用——《自相矛盾》《狐假虎威》] 民间笑话：是一种将嘲讽与训诫蕴含于谈笑娱乐之中的短小故事。通过辛辣的讽刺和机趣的调侃，一针见血地提示生活中存在的各种矛盾现象，画龙点睛地突现出民众的智慧和才干，具有强烈的喜剧、幽默意味。

[分类：揭露性笑话（揭露、嘲讽敌对的社会力量——《有天无日》），讽刺与幽默笑话（对人民自身缺点进行善意批评与自我批评——《兄弟共靴》，诙谐笑话（语言滑稽）]

注：如为解释词语题，概念后标注的“分类”与“特点”不记，这里只是为了方便理解，或是应付选择题或简答题。 4、民间故事与神话、传说的界限？

叙述时间 背景 起源 涉及 主人公 思维 态度 信仰 神话 远古时期原特定时初发生 非人类（神、神格原始、自发、神圣 可信 化的人） 不自觉 间、地点 不涉及 传说 原初之后至特定时人类（人类中超能能动、自觉、神圣或可信 力的人、圣人、英阶级社会里世俗 雄） 带有明显阶级性 现在之前 间、地点 故事 任何时间 无特定时可涉及，但释人类或非人类（人自觉、能动 世俗 虚构 间、地点 源功能减弱和拟人化、类型化或殆尽 了的动物及神化身的人） 注：上表这方便记忆，回答时，从这几方面入手，化为语言，用自己的语言串起来。在分别注释三个名词时，时间—背景—起源??—信仰，回答顺序最好一致，不要混乱，参照书152、153页。

5、民间故事的价值（文化价值，教育价值，心理补偿价值）？ 文化价值，教育价值，心理补偿价值 （1）文化价值：

民间故事经过不同时代传承，打上不同历史时代印记，具有特殊文化史价值。 ①它是人类历史最生动、最真实、最公正的记录，弥补“正史”的不足。 ②民间故事内容包罗万象，是人类文化知识的百科全书，具有多重文化复合形态。 ③民间故事是艺术中的文化，而不是科学中的文化，对某些文化现象有理解常带有想像和臆测成分，表现上服从于艺术要求，具有独特的文化价值。 （2）教育价值

民间文学是民众进行自我教育最方便、最普及的口头教科书。 ①直接价值：体现于各种知识的传授。

包括历史知识、文化知识、生活知识、生产知识、社会知识等。不能享受正规教育的人们，从民间故事中获得各种知识。

②间接价值：体现于对社会成员的习俗养成及道德规范培养。

既对群体协调和规范作用，又对个体人格模塑、社会规范、社会有序化发展具有潜移默化作用。 ③对孩子的教育影响。

A、 民间故事的情节、语言诗意化，适于对孩子讲述。

百度搜索“77cn”或“免费范文网”即可找到本站免费阅读全部范文。收藏本站方便下次阅读，免费范文网，提供经典小说综合文库民间文学概论新编笔记(3)在线全文阅读。