四部宗义要略 敦珠法王(2)

依二谛者。不待名言施设而成立的法，且可经得起理智考察，此即胜义谛，亦即自相、有为法。如瓶。唯藉名言施设的法，即是世俗谛，亦即共相、无为法。如无为虚空。如无为虚空。依自共相者。就胜义而言，凡有因果作用之法，为自相，如瓶。无因果作用之法，为共相，如无为虚空。

依开遮者。遮法分二，遮与非遮。以心智直接排遣一法所应否定之成份，即是遮遣，例如虚空，即“无云的天空”，故“云”即是应否定的成份；于遮遣时，暗示另一意思（即暗中建立另一法），即是非遮，例如说他对人当面很好，即暗示他在背后对人不好。开许（即建立），为心智无遮与非遮之法，如瓶。

依显隐者。能以现量了知者为显现法；唯藉比量了知者，为隐现法。前者如瓶，后者如见烟知有火。

依三时者。于存在的第二刹那呈坏灭相的状态，即过去法；由于诸缘未足而尚未生起的状态，即未来法；已生未灭者，即现在法。 依一异者。非别别者为一，如瓶。别别者如插着花的瓶（花与瓶为别别）。

如上六类，皆为心及心所的对境。

经量部说显现虽是识之体相，然却属虚妄，以所转之行相非外在有故。然能领纳分明一切所知之本觉，却非妄惑。

彼否认心不相应法离色法、心法、心所法而建立。又说三无为非实体有，如石女之子。

【释】关于显现，即是心与境的交涉。小乘诸宗都承认心外有境，顶多认为它是实有（存在）而非实体有（其本质非实体）。然则，境既在心外，心又如何缘境（即外境以何机理作显现）？此中唯正量部主张心能直接缘境，余部都不承认。不承认的原因，是由于若心能直接缘境时，则心识将永远被世俗显现占有，是则无从清净心识。 因此毘婆沙部认为，由外境引生心识印象，这即是显现。如是，修道便主要是断除染污无知（我执及由执我而生的贪嗔痴三毒），若非无知，污染即不显现，以其经心识抉择，外境在心识的显现便跟无知时不同。

经量部则更间接，说外境映于内心，转为行相，然后心识了别此行相，外境由是显现。如是显现即是虚妄，以其实为一表相，而非外境本身。如是建立故，修道所断便亦与毘婆沙部同。

然则经量部何以须建立行相？这则是为了要建立轮回的种子（vija），有行相则能说业是由显现将业的功德熏染在一相续（Santati）之上，此相续即有情的身心。行相所负担的即是熏染的任务。 至于本觉，纯属所知，非为显现，是故便不虚妄。

说心不相应行法不能离色、心（及心所）建立，即谓其若非属物质，便即属精神，这是为了破毘婆沙部的不失法而下的定义。参考上文即可了知。 ◇ 声闻

彼决定属声闻种姓者，行八别解脱律仪。复次以四刹那分别观四谛，首观非常，如是而证“补特迦罗无我”离实有（离我执）。

【释】别解脱律仪（Pratimoksa波罗提木叉）分八：一苾芻（比丘）律仪；二苾芻尼（比丘尼）律仪；三正学律仪；四勤策律仪；五勤策女律仪；六近事男律仪；七近事女律仪；八近住律仪。

四谛十六行相：一观苦谛修四行相——1）非常、2）苦、3）空、4）无我；二观集谛修四行相——1）因、2）集、3）生、4）缘；三观灭谛修四行相——1）灭、2）静、3）妙、4）离；四观道谛修四行相——1）道、2）如、3）行、4）出。

行律仪即守戒；修四谛十六行相即修止观，称为“行相”，即由修止观而令心识清净，如不执着“常”、知“苦”等。

以此串习力，二障于五道修习之究竟金刚喻定（vajropamasamadhi）中摧灭。此二障即贪瞋痴三毒及其种子，与烦恼以外之无明。 盖障既不复有，即已舍离，由是能证有余依或无余依之阿罗汉果。 【释】二障即烦恼障、所知障。烦恼障由我执（执着自我）生起，所谓烦恼即贪、瞋、痴三毒；所知障则由法执（执着概念等）生起；所谓烦恼以外之无明，则如执着于外道义理等。

五道为修道的五个阶段，即资粮道、加行道、见道、修道、无学道。金刚喻定为小乘声闻或大乘菩萨于修行接近圆满时所起之定，断除最后烦恼习气。

无余依阿罗汉于证果时已不依身识，有余依则仍依身识（即世俗之所谓未死）。 ◇ 缘觉

缘觉除观首以非常之四谛外，复观十二因缘。彼与声闻在修道上大致相同，唯声闻众虽离人我执，却仍许外境之无方分极微为胜义，缘觉则认一切外境均属虚幻，胜义谛中无实有，唯是心识现象。 【释】十二因缘为：无明（Avidya）、行（Samskara）、识（Vijnana）、名色（nama-rupa）、六入（Sad-ayatana）、触（Sparas）、受（Vedana）、爱（trsna）、取（upadana）、有（bhava）、生（jati）、老死（jara-marana）。此十二支中前者为后者生起之因，如行之生起，以无明为因，故若无明灭，则行亦灭。

声闻众谓“极微”（paramana）为真实有，此即将物质分至不可复分时之粒子。其说为有，以无方分故，即无可分上下左右，说为极微无方分，因一有方分，即可再分。缘觉则不许此说，故比声闻为究竟。

彼等许内自执持之识为真实，此则略与唯识宗所主相同。如《现观庄严论》（第二品第八颂）云： 远所取分别 未离能取故 当知由所依 摄为麟喻道

【释】此谓缘觉仅能离“所取”（外境），而执内识（能取）为真实，故未究竟，喻其如麟（相传麟为独角兽）。

于广大资粮道中观无我，如是由加行道之暖位，至无学道，每 一证量，皆能于一座中现前证得。

是故声闻与缘觉等二乘之分别，只在要根器之利钝。于意业及证悟之理路，实无太大差别。亦以此故，二者同藏（经律论等）。 【释】前说五道，于资粮道后为加行道，有暖、顶、忍、世第一等四位。以后为有学道，即见道、修道。至无学道，则能证极果（声闻为阿罗汉、缘觉为辟支佛、菩萨为佛）。

此即谓缘觉利根，故唯证无我尚历时百劫，此如《俱舍论》（分别世间品）云：“要百大劫修菩提资粮，然后方成麟角喻独觉。”以后即一座即能证一次第，得果迅速。 大 乘

大乘，或名菩萨乘，依宗义顺分为二，即唯识宗（Vijnanavada）及中观(Madhyamaka)二宗。

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