红楼梦研究复习资料(5)

（1）任何人都不可能生活在单一的社会中，就是薛宝钗那个封建皇商家庭，也无法把子女绝对“保护”起来，不同封建正宗之外的“杂牌”思想发生联系，只要稍微松一松“防线”，那些“异端邪说”的幽灵就会渗透进来，四处游荡；

（2）存在决定意识，既然薛宝钗的兄弟姐妹周围，出现了封建阶级视为不祥鵩鸟的“地下书刊”，那么，这些小青年就可能接受它的影响。从好奇、偷看，到入迷，甚至被这些杂书“移了性情”、“不可救药”；

（3）各种社会关系的经纬，不但会执拗地通向人们的心灵世界，而且会使出最大的能耐，努力把人的“性情”尽可能地“移”到自己这方面来；

（4）由于人们的主、客观条件各不相同，因此，他们在这种争夺战中的去从、进退也不同；有的人顶住了邪恶势力的压迫，日渐靠向了真、善、美，提高和发挥了自己的“人生价值”，如宝玉和黛玉；有的人则像宝钗那样，倒向了邪恶的一方，“丢开了”、甚至割断了与社会进步因素的联系，从而使身上的“无价值的东西”越来越多，“有价值的东西”越来越少。

14.为什么说《红楼梦》是对中国传统悲剧是一个重大突破？

（1）因为在那些悲剧中，悲剧冲突几乎都局限在“善善、恶恶”的伦理道德范畴之内；而“道德观念”说到底，只是一定阶级“价值观念”的反映。曹雪芹在创作活动中，比较实事求是地运用了“价值观念”，尽管是初步的、朦胧的，却比前人更直接、更准确地把握了悲剧艺术的本质内核。

（2）《红楼梦》还确认了悲剧人物的复杂性，让各种社会矛盾在人物的性格世界里摆开了一决高低的战场，十分严峻地检验着“千红”、“万艳”的“人生价值”，让不同质量的“人生价值的东西”早到了不同形式的毁灭。 15.谈谈《红楼梦》是怎样表现真实性与必然性的？

（1）在相当广泛的范围内，把被封建统治阶级颠倒了的“真”和“假”，重新颠倒过来。

比如书上谈，至高无上的当朝天子“体天地生生之大德，垂古今未有之旷恩”么？请看元妃省亲时合家垂泪的“天伦之乐”，请听元妃强忍悲痛的一番言辞：“当日既送我到那不得见人的去处，好容易今日回家，娘儿们这时不说不笑，反倒哭个不了。一会子我去了，又不知多早晚才能一见。”

（2）打破“团圆主义”，指出《红楼梦》的结局是“白茫茫大地真干净”。曹雪芹总在作品中强调，“凡鸟偏从末世来”，“生于末世运偏消”，“一代不如一代”，

“树倒猢狲散”等等；这就严格地从本质上、从发展趋势上规范了那一时代的特征，为《红楼梦》李众多人物布下了无法挣脱的悲剧氛围。 （3）在惨酷的的现实环境中，表现悲剧人物的死亡。

曹雪芹的悲剧构思，并不完全着眼于“死亡”；他要努力表现的，是那些生活在封建末世的“病人”们的难言之苦，那种长期被“时代病”所折磨的不死不活的病苦呻吟。当然，当死亡不可避免地要发生时，曹雪芹并不回避，总是运足比力将它写深、写透。《红楼梦》所表现的悲剧人物的死亡，就带有比较深刻的历史必然性，就相当真实地映照出那个惨酷现实世界的原形来了。 16.为什么说《红楼梦》是几乎无事的悲剧？

（1）写社会上常有的人和事，这是《红楼梦》作为“小悲剧”的考察生活、精选题材的特征。

（2）展现的是一个贵族世家的日常生活图景。

（3）很少有大起大落的、发生在瞬间的毁灭；可是，却有着经常不间断的、十分隐秘的折磨。

17.为什么说《红楼梦》是历史意识的投影？

它首先是审美的，对整个历史流程取审美观照的态度，将历史经验渗透到梦魂飞度、思接千载的情感波动之中。《红楼梦》的审美基调是：深而广的忧患。曹雪芹的忧患意识以深沉、扩大为特征。他给《红楼梦》披上了浓重而又无边的“悲凉之雾”，他的灵智在心酸的血泪中凝聚、闪光！

忧郁深沉的咏叹，干云裂石的愤激，使曹雪芹的理智往往为感情漩涡所席卷，一般地不越出自我经验的界限。由于曹氏家族的升沉巨变实际上叠印了数千年中国封建社会种种家事、国事的投影。曹雪芹本人的忧患意识和末世之感实际上浓缩了中华民族心灵史的层层血泪，所以，蕴含在红楼悲剧中对历史的踪迹，演进态势的哲理沉思，仍具有极大的概括力，显示着知性清晰的哲人风度。

曹雪芹创造的红楼悲剧，之所以带有不惑的、心事浩茫的历史超越要求，之所以较之先前的任何悲剧作品更富有壮丽的、凝重的、气概非凡的史诗意味，其原因在于：赫然写在《红楼梦》悲剧长卷上的“树倒猢狲散”一语，已不仅是封建末世社会情状的形象写照，而且带有人类发展史的辩证意味，它庶几触摸到了一条朴素的历史法则：“猢狲”，应当努力变“人”，舍此，你别无出路！

《红楼梦研究》（四）

1.清朝嘉庆年间，京都竹枝词有“开谈不说《红楼梦》，读尽诗书也枉然”的说法。 2.据梁恭辰的《北东园笔录四编》记载，最早查抄《红楼梦》的是嘉庆年间的玉麟。 3.清人陈其元《庸闲斋笔记》卷八曾经论及《红楼梦》的禁毁原因情况：“淫书以《红楼梦》为最”。

4.《红楼梦》屡次被官方禁毁，但在民间却以《金玉缘》等名字继续流传。 5.黄遵宪说：“开天辟地，从古到今第一部好小说，当于日月争光，万古不磨者”。 6.近代著名的政治家、思想家梁启超沿袭正统士大夫阶层的看法，认为《红楼梦》是“诲淫”之作。他要借?诲淫?之书来实现“改良”的革命重任，在一定程度上体现了《红楼梦》在当时人们心中的影响力和号召力。

7.侠人认为：“吾国之小说，莫奇于《红楼梦》，可谓之政治小说，可谓之伦理小说，可谓之社会小说，可谓之哲学小说、道德小说。”

8.陈蜕说：“《石头记》一书虽为小说，然其涵义，乃具有大政治家、大哲学家、大理想家之学说而合于大同之旨，谓为东方《民约论》，犹未知卢梭能无愧色否也。” 9.胡适将考证的方法引入《红楼梦》研究，而王国维则把西方理论引入到《红楼梦》研究中。

10.进入20世纪90年代，“红楼热”开始降温，人们开始思考《红楼梦》作为一部小说所承载的社会文化任务的合理定位问题。

11.清乾隆五十八年（1793），《红楼梦》从浙江乍浦港一路漂洋过海，流传到日本长崎。

12.在日本的红学家中，大高岩对《红楼梦》的研究和评论是最全面、最系统的，他对曹雪芹和《红楼梦》的评论也是最具体、最深刻的。

13.自署“红楼梦主”的伊藤漱平也是以日本红学家而蜚声世界红林，他在翻译《红楼梦》、及时详尽地介绍中国红学界动态等方面做出了突出贡献。

14.《红楼梦》约于嘉庆末年至道光初年传入朝鲜半岛，当代学者崔溶澈在其《红楼梦的文学背景研究》一书中这样评价道：“《红楼梦》是中国古典小说中极为成功的一部作品，由于作者曹雪芹具有极高的艺术才华，同时，又能汲取和借鉴古典文学的丰富内涵和高度技巧，综合运用这些文学宝藏和艺术手法，来充实自己的创作，因此，使此书达到了前所未有的深度和广度。”

15.1832年，帕维尔〃库尔梁德采夫将一部早期脂评抄本《红楼梦》带回了俄国。 16.敦敏《赠芹圃》：?燕市哭歌悲遇合，秦淮风月忆繁华。?

17.《红楼梦》关于主题思想的争论，历来集中在两个方面：一方面偏重于强调作品的政治意义，另一方面则更为注重作品的情感意义。

18.乐钧的《耳食录》记载：一女子得《红楼梦》后，“废寝食读之，读至佳处，往往缀卷冥思，继之以泪??反复数十遍，卒未尝终卷乃病矣”。父母焚其书，女大哭曰：“奈何烧宝玉、黛玉”等，自此“笑啼失常”、“巫医难治”，终呼：“宝玉宝玉在此耶！”遂“饮泣而终”。 19.谈谈《红楼梦》的艺术影响？

从小说创作方面来看，主要有两个方面的影响。 其一，《红楼梦》续书的大量涌现。据学者统计，仅18世纪末至19世纪80年代，《红楼梦》的续书就多达三十多种，嘉庆年间最盛，续书有《补红楼梦》、《续红楼梦》、《后红楼梦》、《红楼圆梦》、《增红楼梦》、《红楼复梦》等等。另外还有《红楼幻梦》、《红楼梦影》、《新石头记》、《红楼余梦》等。

其二，模仿之作的不断涌现。魏秀仁的《花月痕》在写作上明显受到《红楼梦》的影响。韩邦庆的《海上花列传》、张春帆的《九尾龟》、俞达的《青楼梦》等作品在布局和人物塑造等方面都受到红楼梦的影响。朝鲜语的著名古典小说《玉楼梦》和《九云记》就是在《红楼梦》的影响下诞生的。 20.谈谈古典小说与古典戏曲的联系？

（1）由于同样为叙事文学样式，古典小说与古典戏曲之间始终存在着千丝万缕的联系，二者之间的相互取材、相互影响有着长期的传统。

（2）几乎各种戏曲样式对小说《红楼梦》都有改编，具体曲目则至少有上百种之多。而且一直到今天，这些优秀的剧目还活跃在戏曲舞台上。 21.名词解释

（1）旧红学：指“五四”时期以前，有关《红楼梦》的评点、索隐与题咏。其中以评点派最具代表性，贡献也最为卓著。

（2）评 点：是指我国的一种传统的小说评论方法，即在阅读小说时，偶有所感，便写在书中相应的地方。或写在书头，叫眉批；或写于行间，叫夹批；或写于回前回后等等。为《红楼梦》作评点者，被统称为“评点派”。

（3）索隐派：是20世纪初红学研究中形成的一个派别。该派力求“索隐”出《红楼梦》所写的“真内容”、“真故事”。索隐派并无统一的说法。其中影响较大的有?清世祖与董鄂妃?论、“明珠家事”论、“政治小说”三说。代表人物及著作有：王梦阮、沈瓶庵的《红楼梦索隐》，蔡孑民（元培）的《石头记索隐》，邓狂言的《红楼梦释真》。他们被胡适称为?晚清索隐三派?。

（4）新红学：是指“五四”以后，以胡适、俞平伯为代表的考证派，其创始人是胡适、俞平伯和顾颉刚。其后周汝昌、冯其庸、吴恩裕、吴世昌、邓绍基等人，也在考证方面做出了突出的成绩。“新红学”是在胡适、俞平伯和顾颉刚通讯讨论《红楼梦》的问题中酝酿成熟的，时间大约是在1921年4月到1921年10月。“新红学”这一概念最早是由顾颉刚为俞平伯《红楼梦辨》所做的序中提出的。

22.脂砚斋的《脂砚斋重评石头记》以其史料价值而非艺术价值著称。《红楼梦》评点家中应以王希廉的《红楼梦评注》、姚燮的《读红楼梦纲领》、张新之的《妙复轩评石头记》三家为代表。

23.在《红楼梦》研究史上，用诗词歌赋评论曹雪芹与《红楼梦》是一种初级的评论形式。诗人永忠于乾隆三十三年（1768）写过《因墨香得观<红楼梦>小说吊雪芹三绝句》，其中有句云：“传神文笔足千秋，不是情人不泪流。可恨同时不相识，几回掩卷哭曹侯。”这是对《红楼梦》最高的评价。

24.在《红楼梦》研究史上，用诗句歌赋的形式评论曹雪芹和《红楼梦》的有：满族诗人富察明义《题红楼梦》二十首（诗评形式）；清嘉道以后，周春的《题红楼梦》、俞思谦的《红楼梦歌》、叶崇伦的《红楼梦题词》等。 25.最早为《红楼梦》作评点的是脂砚斋。 26.谈谈脂评的发现在红学史上具有的重大意义？ （1）脂评披露了《红楼梦》的创作情况； （2）脂评披露了作者及其家世生平情况；

（3）脂评对《红楼梦》的思想、艺术特点作了总结； （4）脂评披露了《红楼梦》的素材来源情况。

27.脂砚斋之后，盛行于红学领域的还有多种红楼梦评点，如护花主人王希廉的《红楼梦总评》、《红楼梦批序》，太平闲人张新之的《妙复轩评石头记》，大某山民姚燮的《读红楼梦纲领》，桐花凤阁陈其泰的《桐花凤阁评<红楼梦>》等等。 28.谈谈王希廉、姚燮、张新之三者对于《红楼梦》的主要观点？

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