吞脊的弟兄背上狠狠地剌了一剑，剑一直插进屋脊内，从此钉在上面，而出现了背上带有剑柄的螭吻形象。
（2）
垂兽与戗兽
垂兽与戗兽造形上是一致的。传说垂兽也是“龙
种”。按前述“日封十龙”的说法，除了正脊吻兽以外的“兽”也是龙。据说这种龙名为“螭龙”，又叫“鬟龙。”按《康熙字典》载：“螭龙无角，”而殿脊之螭有角，传为受敕封后生出角来。
（3）
蹲脊兽
蹲脊兽是指位于脊端的一系列小兽，简称脊兽，
俗称小跑、小兽。自位于脊端仙人始，大致依次为龙、
凤、狮、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、行什，它们各喻祥瑞之意，亦有不少传说。
仙人：仙人造型为三鬃长髯之人骑在鸡形的兽上，人与鸡连在一起而头部另外制造。关于“仙人”的含义，传说有多种：
（甲） 说仙人是姜太公（吕尚、姜子牙），他辅助周文王打天下，《封神演义》写他消灭了对手，并登禅封神，把死者的鬼魂封为了天上星宿和各路神仙，因此他有镇邪消灾的神力。民间常以“姜太公在此”镇妖捉崇。他的坐骑即似兽非兽、似鸡非鸡的“四不
相。”
（乙） 说是春秋齐国的国君齐泯王。关于齐泯王又有两说。古建工匠常说：“泯王无道，走头无路。”说他已到了屋角之端，再往前走就要栽下去了。但又有一相反之说，说他作战时失败在逃，前遇大江阻挡，在焦急万分时幸一大鸟出现，将他救负过江，得以幸免于难。
（丙） 所谓“河图麟书”之说，称仙人手持八卦图（与实物对照，仙人并不持物）。疑“河图麟书”即“河图洛书”之意，这是古文献中记载仙人作八卦故事的。《易.系辞》：“河出图，洛出书，圣人则之。”这个圣人（仙人）是谁，又有两说：一说是伏羲（牺）；又说是大禹。据《周易大传今注》卷五：“伏牺时有龙马出于河，身有文如八卦，伏牺取法之，以画八卦。夏禹时有神龟出于洛，背上有文字，禹取法之，以作书，即尚书洪范之起源。”另有许多古文献提到河图洛书之事及八卦起源出于黄帝（已有人考证伏牺即黄帝。见何新《诸神的起源》生活·读书·新知三联书店1986年5月第一版），又《论语·子罕》记孔子所说：“凤凰不至，河不出图，吾已矣夫！“联系实物造型，仙人坐骑莫非为凤凰？
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（丁） 所谓：“麒麟送子”。《鸱吻考略》从“河图麟书”说起：俗传为“麒麟送子”，考非是，盖谁家妇女能殿脊城楼上产子呼！这说明民间是有此种俗传的，但《考略》是持否定意见的。
（戊） 说是“禹王治水，”束冠者为大禹，据说是恐屋脊聚龙太多，易发大水，又需有所制约，故由禹王镇守。
龙：此处的龙四足蹲于瓦上，形如兽，所以它属于“蹲脊兽”，又称为“龙种兽”，传说也是“龙生九子”之一，那么它是上述蚩吻的弟兄——嘲风，所谓“好险，为殿阁走兽”者。
凤：
传说中的瑞鸟，所谓“四灵”之一（《礼·礼运》：“麟、凤、龟、龙谓之四灵”）。凤与凰常连成一词，实是雄雌二者，雄日凤，雌日凰。与龙一样：都是想象中的神物，现实中并无此种鸟类，古代凤与风又通用，因此有人分析，传说中的凤实在是风的神化。
狮子：
所谓猛兽之王，在我国向来被作为勇猛豪壮、生气勃勃的象征。唐代著名大书法家虞世南作的《狮子赋》形容其“瞋目电曜，发声雷响。”狮子又是文殊菩萨的坐骑，足具神威。《传灯录》载：“释迦佛生时，一手指天，一手指地作狮子吼云：“天上天下，惟我独尊。”佛祖的大喝一声也形容为狮吼，可见狮子的特殊地位。狮子不仅常被用作建筑、器物的装饰，也是我国传统民间艺术经常表现的对象。
天马：
这个蹲脊兽形象具有马的特征，翅膀贴在身上，表示它有腾云驾雾的神威。天马本是骏马的意思。用于屋脊上的应视作神马。《文选》载张衡《东京赋》有“龙雀蟠蜿，天马半汉”的句子，此中描述的天马是铜制的饰物，屋脊上的天马含义应与此近似。
海马：
造型近似天马，但身上无翅膀而饰以火焰。 狻猊：
狻猊是狮子的别名，也叫“狻麑 ”。古书《穆天子传》注说：“狻猊，狮子，亦食虎豹。”因在其头部塑有“披肩发，”所以琉璃匠人又称它为披头。
狻猊形似狮子，平生喜静、善听，好坐、喜烟火，因此亦常把它装饰在佛座上和香炉上的炉脚部，让其尽听佛教徒吟经尽享香火的熏烤。
押鱼：
是塑有鱼尾、身披鱼鳞的蹲兽。关于吻兽等脊饰的传说中，有“鱼尾星”一说，可能与“押鱼”的来历有关（《梦游录》：“汉以宫殿多火灾，术士言天上有鱼尾星，为其像于屋以禳之。”
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獬豸(xie zhi 谢志),：
传说中的瑞兽，是羊的神化物。《晋书，舆服志》说：“獬豸，神羊，能触邪佞。”也写作“解豸。”《论衡·是应篇》云：“解豸者，一角之羊也。性知有罪，皋陶冶狱，其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。”
又云：形似狮又像龙，头上生一尖角。它生性忠实，如有发生争斗者，它会用口去咬，用角去触不正直的坏人。明清官员有戴獬豸冠者，专司弹劾的御史官员的补服上也绣獬豸纹祥。
斗牛：
是古代传说中一种虬龙，其造型是牛头兽态，身披龙鳞。《宸垣识略》记载：“西门海子中有斗牛，
即虬螭之类，遇阴雨作云雾，常蜿蜒道旁及金鳌玉栋坊之上。”
行什：
是由“龙”算起一列小兽中排行第十位的武士，其造型尖嘴猴腮，挺胸凸肚，背后生双翅，手按金刚杵。梁思成先生《清式营造则侧》称其为“猴”，大约来源于它的形象。而《大清会典》把它定名为“行什”，可能因它按次序
论固定在第十的位置。此物可见于北京故宫太和殿脊端。
④ 套兽：
位于屋角仔角梁端部的琉璃套
兽，按《鸱吻考略》的记述，有如下几
种传说：
甲：谓之“蒲牢。”按“龙生九子”的说法：“蒲牢，好鸣，为钟之钮鼻。”蒲牢是传说中的海兽，生性怕鲸，鲸见它即追逐扑击，它则迎风鸣叫，仓皇潜逃，因此说它：“好鸣。”屋角梁端常挂风铎（即所谓：“铁马”、“殿角风铃”）它上面的挂环固定于角梁之下，套兽及
其内角梁（彩画常将它饰成条纹，喻龙的肚腹）也就相当于风铎 的钮鼻。
乙：谓之“流龙”，“流”字是从“蒲牢”的牢字演变过来的。传说流龙性喜游徙，无一定栖止之处，
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遇风声即藏于屋角瓦际，这条龙便伏在屋角之下了。
丙：也说是：“嘲风，”即所谓“龙生九子”中“好险，为殿阁走兽”者。但此说不若把嘲风看作是蹲脊兽中的“龙”贴切。
丁：说是与正脊大吻的乖龙配对的公母龙，因它喜欢逃窜，雄龙已被符剑镇于正脊；雌者慌忙逃匿于角殿之下，既不敢飞腾，也不舍离开。
凡此种种，都没有离开“龙种，“与前述的吻兽等都是可以行云布雨的神物，其喻意都是为祈其防火消灾，庇佑平安。
⑤ 勾头、滴子及钉帽
勾头瓦当，自古以来都是很受重视的的
饰物。汉代陶瓦已有四神（青龙、白虎、朱雀、玄武）图案及多种文字装饰。宫殿建筑的瓦当及滴子常用龙形图案。
民间传说也给位于勾头之上的钉帽赋予了“龙种”的特性，将钉帽称为“龙子”或“乖龙子”，也叫做“鬼龙子”，即所谓龙的卵，龙的后代，表示其有生生不息之意。不过琉璃工匠则常把它称为“瓦咯达”（即“瓦疙瘩”），只是把它看作是瓦上的一种突起物而已。
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中国古建筑的岔脊上的装饰小兽 2006年12月18日 星期一 11:53
在中国古建筑的岔脊上,都装饰有一些小兽, 这些小兽排列有着严格的规定,按照建筑等级的高低而有数量的不同,最多的是故宫太和殿上的装饰(共有10个），这在中国宫殿建筑史上是独一无二的，显示了至高无上的重要地位。
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