日常生活中的自我呈现读书报告(4)

还要了解信息源。缜密程度还表现在把握外表松弛的分寸上，松弛的程度又取决于警告系统的效能和可靠性。施行戏剧缜密，还要控制两个剧班之间交流的细节。或是排演整个流程，甚至有时需要提前反应，提前告知。

这三种品性表现在标准的防卫技术中。而最主要的防卫措施就是\圆通\。局外人的圆通体现了一种对表演者和剧班的体谅。而双方都要对圆通的施行情况的信息进行交流掌握。这种圆通具有重要意义。有两种一般的圆通对圆通的策略：对暗示敏感；遵守适于误传的礼节。而当自己都不相信自己所做的表演，就会体验到自我异化和对他人的特殊戒心。

第七章 结束语

第七章是戈夫曼自己对这部著作的总结，并将戏剧理论纳入整个分析问题的理论框架之中，是全书的总结升华部分。

因为之前对戏剧理论所涉及的概念已做过具体的解释与分析，这里就不再重复。

框架在传统的技术观点、政治观点、结构观点和文化观点之外，戏剧理论可以成为与之并列的第五种观点。以适于印象控制的事实来阐明戏剧理论与其他四种观点的重合之处。戏剧理论与技术

观点相交于工作标准的问题上；与政治观点相交于一个个体活动的能力问题；与结构观点相交于社会距离问题；与文化观点相交于维持道德准则问题。

人格互动社会当我们从三种抽象的社会现实水平来看塑造印象不一致的后果，就会发现如下情况：从社会互动的水平来看，会造成有序社会互动创造和维持的小社会无序；从社会结构的水平来看，会造成对常规程序中能力的否定；从个体人格观点的水平看，会导致人格形成的核心自我观念动摇。

表演中的个体分析让我们回到对一个演出中的个体的关注。个体所有的表达都是为了传达自我的一种想要塑造的印象。理解他的表达就要从沟通作用的角度来理解。

一个个体可以被看成两个部分即表演者自身和角色。也许可以用一种生产关系来理解。表演者自身是\印象制造者\，而角色是他所生产出来的\形象产品\。戏剧理论探讨的更多的是作为角色的个体，以及在这种角色下，整个剧班、整个表演如何安全地运行。而作为表演者个体则主要是心理生物学所关注的。

反思与引申

例证风格戈夫曼的《日常生活中的自我呈现》用大量篇幅

的例证来支撑其理论论点。在这一部分将把这些作为论据的例子抽取出来，忽略它们所证明的理论的具体内容而关注戈夫曼所选取的这些例子的本身的风格和特点。

阶层场域情景作为社会学家，戈夫曼所关注的地域、职业、

人群、场景都是在社会之中十分典型与常见的，同时又是覆盖面极广，包含了一些我们常常\视而不见\的那一部分。

戈夫曼笔下重现的阶层上至王公贵族、政府高等官员下至路边行乞的乞丐、奴仆、妓院的妓女。因此可以证明，戏剧理论可以在任何阶层找到一定的事实支撑，其普遍性由此体现。

从职业或身份的角度来看，有一些职业和身份经常被提及：医生、护士、教师、学生、政客、旅店老板、等等，当然最常提及的还是演员。相应的经常涉及的场域有：医院（其中精神病院经常出现）、学校、餐厅、旅店。还有其他一些人或者场域，比如运动场和运动场上的运动员、广播播音员等等。也有一些角色是对比着出现：绅士与佃农、服务员与顾客等等。这些人与场域都是我们熟悉、至少是在概念上熟悉的，很容易代入思考。在读书的时候还会偶感自己似乎潜入了后台窥视。

从戈夫曼关注的细微程度看一些例证内容，这种微观的对细节的描绘恰恰还原了一些熟悉的场景下，我们内心的真实反应过程。有一些我们习以为常的不会去多加考虑的琐碎小事暴露在戏剧理论的放大镜下，细枝末节呈现的是有规律的互动与反应模式。也许我们不会对一个访客在迈入主人房门时的表情的细微变化，也许我们在看一些影视作品的时候对其中出现的仆人等角色只当作道具摆设般的存在，我们也极少对一个戴帽子的人猜测他是否是头发稀疏。然而恰恰是这些鸡毛蒜皮构成了我们的日常生活

的主体。也正是对这些细节背后所传达的信息的敏感与习惯性分析我们才能更好地进行社会交往。所有的存在都是真实，只是太习惯而不去关注而已。 例证的题材多样性

在这里我将所有的例证由其来源划分为三种主要的类型：一是日常生活我们每个人所见的场景；二是戈夫曼在设得兰群岛的考察的实际见闻；最后是引用一些他人作品的描述。这几种的共同之处就在于都是形象的描绘。其中日常生活的场景在前面已经回顾过了。设得兰群岛上的主要描述的对象是佃农、绅士这一组对比，和设得兰的旅店。而他人作品除了文学作品也有一些新闻报道。如在引言部分引用的西班牙小说、第二章对弗朗兹卡夫卡的作品的借用、第三章提到的《弗斯洛河上的磨坊》等等。

Presentation Or Representation

《日产生活中的自我呈现》的英文原名为 The Presentation of Self in Everyday Life.其中的presentation 是很多研究者关注的焦点。似乎与“呈现”一词相匹配的应该是representation而不是presentation。从翻译来看，也许叫做日常生活中的自我表演要更符合戏剧理论的主旨。这其实就又回到了戈夫曼在第七章结束语中探讨的演出与自我的问题。

因为人们似乎并不是想要向他人呈现真正的自己，而是想要表演一种形象来按照自己所希望的塑造自己在他人眼中的印象。如果在这个大的原则下去命中文名称，也确实是表演更合适一些。

但如果从一个人一个表演者去看，无论是presentation还是representation，二者都是可以统一的，不是绝对的矛盾。我们经常听到一种说法，一个演员要想塑造一个好的真实的角色就要把自己想像成角色本身，这样就可以投入自己，表现出真情实感。这也是戏剧的一部分，是想要上演一出好的戏剧的重要条件。

放到日常生活中来看，要想找寻到真我，也是要将自己被赋予的角色做好，将这种角色的社会要求融于自己的行为模式，将这种角色的思考方式嫁接于自己的思维体系。这种角色的内化发生在每个人尽责地扮演自己的角色的过程中，潜移默化的转变并不会引起人们的注意，如果时刻注意着这种分离，这个人可能会疲累于表演中违背自己真实想法的他人期望的强制力，或者和自己越来

越陌生，时常迷茫找寻所谓的“自我”。

到底何为真何为假其实把这个疑问置于一个人身上并不是很容易得到答案。表演出社会所接受的形象既是一种客观需要，但何尝不是社会化对人的必然的结果与个人渴望融于社会的心理所激发的符合内心真实需求的行为。做真实的自我不等于随心所欲，表演也和欺骗、做作有根本的区别。表演本身无所谓褒贬，只是表演的形象有是否符合他人期望和演技娴熟与拙劣的区别而已。 因此当角色内化于表演者本身，那么表演也是一种自我的呈现。而自我呈现时，为了呈现一个更好更适合于社会互动的想象表演可以作为手段，但是都是在内心的真实需求的激发下。

面对面的场域的转换

当我们考察戏剧理论在当今我们所处的社会环境条件下的适用情况，一个非常明显的问题就很容易被注意到。那就是戈夫曼的戏剧理论论述的基础是这种表演或者说互动是发生在面对面的境况下，这一理论的普遍适用性体现在这种境况的常见性的基础上。但我们仔细回顾我们今天的社会交往形式，不难发现社交网络较多地替代了面对面的集会，网络上的互动逐渐取代了见面交谈，人与人之间单线的交流转变为了一种在人际网上的集体狂欢。

百度搜索“77cn”或“免费范文网”即可找到本站免费阅读全部范文。收藏本站方便下次阅读，免费范文网，提供经典小说综合文库日常生活中的自我呈现读书报告(4)在线全文阅读。