家庭社会学复习资料(5)

娩聽從」，對公婆、丈夫甚至對家族所有人謙恭有禮。 漢朝女教家班昭於《女戒》具體指出：「婦德不必才明絕異」（即指女子不必具備特異才能，這便是明朝流行語「女子無才便是德」的最初依據），做到「清閒貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法」即具備「婦德」，並十分注重婦女品行的修養。至清朝，以藍鼎元《女學》為代表的女教書中，「婦德」標準更具體繁細，對婦女在不同情境、不同角色中，均有詳細的規範： 各種情境或角色 「婦德」要求： 身為妻婦 事夫、事公婆時恭順柔和。

身為正妻 去除嫉妒之心，幫助丈夫置妾。 身為母親 懂得教導子女。 身為繼母 慈愛前子。

與家庭成員相處時 和小叔、小姑、妯娌 等和睦相處。 家境貧寒時 ，安於貧窮。 3、当代中国家庭道德的变化 （1）从道德一元到道德多元 在一个迅速变革的社会中，道德文化常出现新旧杂陈的共时相。新的家庭道德伴随新的家庭结构类型产生，旧的家庭道德观念挟传统定势之威固守阵地或改头换面，新旧之间既此长彼消，又相互混杂，同一个人或群体身上，亦新亦旧、既现代又传统的也不少见。另一方面，市场价值理念对传统家庭道德地冲击，使得人们在利益分化的同时，其价值观念也在发生裂变。 （2）从家庭本位到个人本位

家庭本位原则在今天已受到极大冲击。这种冲击来自两个方面，首先是家庭结构的变化。其次是市场经济的发展带来的人的独立价值的发现。 追求个人幸福、追求个性发展是每一个家庭成员的权利。但是个体权利意识在一个时期的迅速张扬，如果没有相应发展起强大的责任感，又给现在的家庭带来一系列问题。

情感的高期待与对婚姻的低满意度并存造成的张力，造成了今日婚姻冲突频发;个性化中的现代人，不愿牺牲个性以相互适应，这使婚姻调适的难度增加。 （3）家庭情感领域功利化

功利主义的入侵，削弱着家庭应有的关怀、协调、情感交流的功能，使家庭相互支撑、相互救助，必要时自我牺牲以抗击意外灾难的利他主义道德力量相对弱化。 （4）伦理重心的转移与代际利益冲突 家庭的未来指向取代了过去指向，这就使中国家庭的伦理重心不可避免地发生下移——子女已逐渐成为今天中国家庭事实上的重心。中国家庭已由往昔的以孝为本转为子女中心，出现“敬老不足，爱幼有余”的倾向，个别家庭甚至“爱幼不敬老”，啃老、弃老、虐老（包括精神虐待）、干涉老年人再婚的现象都时有发生，精神赡养的质量亦偏低。 4、中美家庭道德教育观比较 中国 美国 家庭维系“情意至上”：以人伦为基础，“理性主义”：推崇以个人为中心，纽带 以情感情理为法则处理家庭人以理性的基本原则对待家庭成员和际关系 家庭事务 家庭 义务 “仁爱”：重在爱人，极大地肯“公正”：以公正为道德原则，凡符定和调动了家庭成员的内在高合公正的即是道德 尚动机 “自由”：父母让孩子拥有选择的自由 家庭教育“服从”：父母善于说服教育 方式 （二）家庭习俗 1、家庭习俗的涵义和内容 家庭习俗是社会习俗中的一类，是一个民族在长期的历史演变中形成和积累起来的有关婚姻、家庭生活的风俗习惯。

习俗是一种社会文化现象。它指历史沿袭下来的风尚、风俗和习惯。它是社会生活的产物。

习俗是一种格式化的生活模式，是一个民族或地域的人们共同的习以为常的生活方式、行为方式。即在某种生活情景发生时或某些特定的日子里人们自然地要按照某种约定俗成的理念、规范、方式做某种，从事某一些活动。 习俗的形成既有自然因素，又有社会因素。社会习俗与自然环境和社会环境都有着密切的关系，不同的自然环境或社会环境会形成不同的社会生活风俗习惯。如： 汉族——春节（农耕民族，在一年农活最少的时候） 傣族、景颇族——泼水节 藏族——藏历新年

中国人——举行世俗婚礼 西方人——举行教堂婚礼

习俗的存在、传播、承递具有社会性，它不是依靠个人的发明创造，而是通过集体的约定俗成，逐渐植根于人们的社会生活中，成为人们普遍遵从的一种规范，是一种共同善良理念和价值追求。

习俗几乎伴随着人类社会同时出现，随着人类社会的进化，社会习俗也不断地发展变化，有些习俗逐渐消亡，有些则被继承和传递，同时又在传承的过程中逐渐产生新的习俗。

习俗不是一种制度，而是一种较为松散的文化，是非制度性的行为规范，它对于社会行为的约束力，是非强制性的。

风俗之端，始于至微，博之而无物，察之而无形，听之而无声，然一二人倡之，千百人之和之，人与人相接，人与人相续，又踵而行之。及其即成，上智所不能挽，严刑峻法所不能变。 ——黄遵宪

家庭习俗作为一种人类文化现象，既属于精神范畴，又属于物质范畴。其内容纷繁复杂。

从横向看大致包括：

(1)属于物质范畴的习俗，如：衣、食、住、行等家庭生活方面的习俗。 (2)属于行为范畴的习俗，如：问安礼、岁时节令中的行为方式等。

(3)属于观念范畴的习俗，如：对自然物、神、祖先的崇拜和祭祀、宗教信仰、占卜等。

从纵向看大致包括：

家庭习俗集中反映在择偶、婚礼、两性关系、生育、丧葬、祭祀、生辰纪念等各种活动中。

2、家庭习俗的特点 （1）民族性

每个民族都有其独特的地理环境、历史传统、文化氛围和心理素质，这些因素造就了各有特色的家庭习俗画卷。 （2）集团性

不同的社会集团，由于经济利益、政治利益和社会地位的不同，具有不同的文化特征，具有各自的家庭习俗。 （3）普遍性

家庭是普遍存在的生活群体，因而家庭习俗更具有普遍意义。 （4）实用性

有关的家庭风俗和礼仪都发生在现实的家庭生活实践中，对家庭、宗族和社会起着实际的整合作用。

3、中国重大节日饮酒习俗

代代相传的举国共饮的节日有： （1）春节

俗称过年。汉武帝时规定正月初一为元旦；辛亥革命后，正月初一改称为春节。春节期间要饮用屠苏酒、椒花酒（椒柏酒）；寓意吉祥、康宁、长寿。 （2）灯节

又称元宵节、上元节。这个节日始于唐代，因为时间在农历正月十五，是三官大帝的生日，所以过去人们都向天宫祈福，必用五牲、果品、酒供祭。祭礼后，撤供，家人团聚畅饮一番，以祝贺新春佳节结束。晚上观灯、看烟火、食元宵（汤圆）。

（3）中和节

又称春社日，时在农历二月一日，祭祀土神，祈求丰收，有饮中和酒、宜春酒的习俗，说是可以医治耳疾，因而人们又称之为“治聋酒”。 （4）清明节

时间约在阳历4月5日前后。人们一般将寒食节与清明节合为一个节日，有扫墓、踏青的习俗。始于春秋时期的晋国。这个节日饮酒不受限制。清明节饮酒有两种原因：一是寒食节期间，不能生火吃热食，只能吃凉食，饮酒可以增加热量；二是借酒来平缓或暂时麻醉人们哀悼亲人的心情。 （5）端午节

又称端阳节、重午节、端五节、重五节、女儿节、天中节、地腊节。时在农历五月五日，大约形成于春秋战国之际。人们为了辟邪、除恶、解毒，有饮菖蒲酒、雄黄酒的习俗。 （6）中秋节

又称仲秋节、团圆节，时在农历八月十五日。在这个节日里，无论家人团聚，还是挚友相会，人们都离不开赏月饮酒。据清代潘荣陛著的《帝京岁时记胜》记载，

八月中秋，“时品”饮“桂花东酒”。直至今日也还有在中秋节饮桂花陈酒的习俗。 （7）重阳节

又称重九节、茱萸节，时在农历九月初九日，有登高饮酒的习俗。始于汉朝。 （8）除夕

俗称大年三十夜。时在一年最后一天的晚上。人们有别岁、守岁的习俗。即除夕夜通宵不寝，回顾过去，展望未来。始于南北朝时期。除夕饮用的酒品有“屠苏酒”、“椒柏酒”。这原是正月初一的饮用酒品，后来改为在除夕饮用。除夕午夜，全家聚餐又名为团圆酒，向长辈敬辞岁酒，这一习俗延续到今。 三、家庭的自我控制 （一）家规的约束

家规就是家庭内部的行为准则，是家庭成员必须遵守的规矩、规定的总和。 家规的内容涉及家庭生活的各个方面，有家庭关系的规矩、家庭管理的规矩、家内劳动的规矩、家庭饮食起居的规矩、家庭社交及待人接物的规矩等。

传统中国是父系家长制的家庭制度。家规是家长借以控制家属的强制性手段，具有“家法”的性质。

我国封建时代第一部完整、正式的成文家规当为北齐颜之推的《颜氏家训》,该书对修身、治家、处世等问题进行了系统的论述。 唐柳玭《家训》,宋司马光《家范》、陆游《放翁家训》,元郑泳《郑氏家仪》、郑涛《旌义编》,明庞尚鹏《庞氏家训》、高攀龙《家训》、曹端《家规辑略》,清孙奇逢《孝友堂家规》、朱柏庐《治家格言》、蒋伊《蒋氏家训》、《王士晋宗规》,等等。

除士大夫、地方宗族与普通家庭积极制定家规外,封建君主也借用此种形式教育皇族,君王、皇后制规垂训者不乏其例,如唐高宗《帝范》,明仁孝文皇后《内训》,清康熙《圣谕广训》、《庭训格言》,等等。 周恩来的十条家规

晚辈不准丢下工作专程来看望他，只能在出差顺路时去看看。 来者一律住国务院招待所。

一律到食堂排队买饭菜，有工作的自己买饭菜票，没工作的由总理代付伙食费。 看戏以家属身份买票入场，不得用招待券。 不许请客送礼。

不许动用公家的汽车。

凡个人生活上能做的事，不要别人代办。 生活要艰苦朴素。

在任何场合都不要说出与总理的关系，不要炫耀自己。 不谋私利，不搞特殊化。 奥巴马家规

1.不能有无理的抱怨、争吵或者惹人讨厌的取笑； 2.一定要铺床，不能只是看上去整洁而已；

3.自己的事情自己做，比如自己冲麦片或倒牛奶，自己叠被子，自己设置闹钟，自己起床并穿衣服； 4.保持玩具房的干净；

5.帮父母分担家务，每周1 美元；

6.每逢生日或是圣诞节，没有豪华的礼物和华丽的聚会； 7.每晚8 点30 分准时熄灯；

8.安排充实的课余生活：玛莉亚跳舞、排戏、弹钢琴、打网球、玩橄榄球；萨莎练体操、弹钢琴、打网球、跳踢踏舞； 9.不准追星。

（二）家风的引导

家风使指一个家庭的传统风习，是人民在长期的家庭生活中逐步形成和世代延传下来的生活作风、生活习惯、生活样式的总和。

家风的形成，是家庭长辈和主要家庭成员潜移默化的影响和教诲的结果。

家风以行为风范为标准，规范人们的行为，控制人们的活动，是家庭自我控制的重要组成部分。 良好的家风，会使家庭成员具有健康美好的精神风貌、道德情操和正常的生活行为，形成和睦、融洽的家庭关系，使家庭稳定健康地发展。 钱学森的家风

钱学森是父母的独子，家境殷实，属于富家子弟，但家教却非常好。原来，钱学森的父亲钱均夫是杭州吴越国时期武肃王钱镠[又称钱王]的第三十二世孙。据史书记载，钱镠任吴越国国王时，治理杭州功绩卓著，临终前为其子孙留有万余字的遗嘱，其简要内容是：1、要心存忠孝；2、宜善事之；3、度德量力；4、民为贵??9、子孙代莫轻弃吾祖先；10、吾立明后，在子孙绍续家风，以明礼教。钱王在家训中还这样告诫子孙：“爱子莫如教子，教子读书是第一义”。钱王的遗嘱、遗训在钱家世代相传，后人从中受益良多。

钱学森出生后，钱均夫便根据祖上给出的“继承家学，永守箴言”的论辈排名，为儿子起名“学森”，“学”即孩子到了“学”字辈；“森”则为繁茂之意，而且学森是“学深”的谐音，体现学问深远之意，钱均夫对独子继承家训的殷殷期待不言而喻。钱学森父亲就是在这样的家族遗训影响下，开始了对儿子的悉心教育。当钱学森大学毕业即将赴美深造时，钱均夫给儿子的临别赠言依然传承着钱王家训的精神：“人，生当有品：如哲、如仁、如义、如智、如忠、如悌、如教！吾儿此次西行，非其夙志，当青春然而归，灿烂然而返！乃父告之”。

海关总署原副署长王乐毅，在职期间以权谋私疯狂敛财, 实现了票子、房子、车子、妻子、儿子“五子登科”。王乐毅东窗事发后, 他的妾子和3个儿子都因涉嫌犯罪被司法机关立案查处。海南省原东方市市委书记戚火责两口子利用职务之便“夫唱妇随”，共同贪污受贿1000多万元, 双双受到法律严惩。湖南省原机械工业局局长林国涕偕妻儿一齐上阵,贪污受贿500多万元?? 像这样的“家庭腐败”时见诸大众传谋。往往是一家之长以手中权力撑起“保护伞”，家属子女便循私枉法。姿意胡为, 一人腐败“带领”家庭成员共同腐败，从而酿成了腐败的“家风”。

第五章 家庭问题

20世纪以来，人类社会经历了急剧的变迁，尤其是波及世界各国的现代化进程，极大地改变着人们的生产方式、生活方式和思维方式。在这场动荡和变革中，人类家庭的结构、家庭关系、家庭功能、家庭观念也发生着深刻的变化，传统的家庭制度和家庭观念正面临着严峻的挑战，人们正经历着一场世界性的家庭危机。

这场世界性的家庭问题具体表现在：离婚率上升；婚外情增多；未婚同居、未婚先孕者增加；非婚生婴儿增加；以妇女为户主的单亲家庭增多；家庭分解，日趋单一化、核心化；老人无人赡养、照顾；儿童无人抚养、照顾；夫妻间冲突

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