小学生防火安全教育课教案(3)

于是我就让他们取用，而我自己也得到了 1奥卡。尽管我的三位朋友都是些谦谦君子，懂得节俭，他们相互劝让蜂蜜，照顾他人的感受，处处以他人为先，的确是良好的品德表现，但是，他们忘记了节约。他们只用了 3个晚上，就把两奥卡半蜂蜜吃得尽光。我笑了，说：“我本想让你们三、四十天都尝到蜂蜜的香甜，但你们却把30天减到了3天。真希望你们吃得高兴！”而我自己，则仍然在节俭地食用那1奥卡蜂蜜。整个舍尔巴月和莱麦丹月我都吃着蜂蜜，并且赞颂真主，每天晚上开斋时，我还会送给他们每人一满勺蜂蜜，于是蜂蜜就成了一种重大的奖赏。有人也许认为，我这样做十分小气，而我的弟兄们三晚上吃完蜂蜜则是多么的大方。但我知道，表面上的小气，实际却蕴含着尊严的提升、增加，以及充裕和丰厚的报酬。如果我的弟兄们不停止他们的做法，那么潜藏在慷慨和过分下面的，就是比小气更恶劣的东西，比如贫穷、贪婪和向人乞怜。

第六点：节俭和小气有很大的不同。

就像 谦卑看似奴性十足，尊严看似傲慢，实际却大不相同，因为前者是一种美德，而后者却是一种恶行。依此类推，作为先知（祈主福 安之）高贵品质之一的节俭，是真主的智慧 在万物中的体现之一，与包含卑贱、贪婪、 吝啬和贪欲的小气绝无瓜葛。下面的故事有 力地证明了这一点。

阿卜杜拉?伊本?欧麦尔是人称“七个阿卜杜拉”之一的著名圣门弟子，是明辨是非的（Faruq al-A’zam）哈里发欧麦尔最优秀、最杰出的儿子，也是最著名、最有学问的圣门弟子之一。

一天，他去市场上买东西，为了节约和维护商业诚信，他就几库卢石钱而和人讨价还价。一位圣门弟子见此心想，先知在大地的优秀继承人、哈里发欧麦尔的儿子竟为了几库卢石钱与人争执，肯定是个小气鬼。于是尾随其后，想看看他在干什么。不久，他看到阿卜杜拉走进自己的家中，在门口看到了一位穷人。

阿卜杜拉和穷人说了几句话，穷人随即离开。然后，阿卜杜拉走进第二道院门，看见了另一位穷人。他又和他谈了一会，那人也离开了。那位从远处观看的圣门弟子更加迷惑不解。他过去问两位穷人：“阿卜杜拉和你们呆了一会，他在干什么？”两人都答：“他给了我一枚金币。”“感赞真主！”这位圣门弟子不禁感慨万千，心想：“他竟为几库卢石钱可以在市场上与人斤斤计较，在自己家里，却悄悄地、高高兴兴地给他人施舍了两百库卢石！”他于是来到阿卜杜拉?伊本?欧麦尔跟前，说：“伊玛目啊，请说一说，为什么你 在市场上是那样的吝啬，而在家里又是这样 的慷慨。”阿卜杜拉回答：“我在市场上不是小气，而是节俭行事，是合情合理之举，也是为了保护作为商业基础与灵魂的诚信精神。而我在家里的举动，则是出于内心的怜悯和为了使自己达到精神的完美。前一种行为不是小气，后一种举动也不属于过分。”

在提到这件事时，大伊玛目艾布?哈尼法（Imam Abu Hanifa）曾经说过：“善功中没有多余，如同过分中没有善功。”换言之，如同善功和爱心无所谓过分或浪费（只要他们值得付出）一样，浪费和过分中也绝不可能有善功存在。

第七点：过分和浪费导致贪婪，贪婪又酿成三大后果

首先是不知足。 不知足破坏人们劳动的热情和努力，使不知足的人懒惰成性，只知道怨天尤人而不知道如何感恩。他们不愿去挣哪怕是一点点的合法财产，[3]而偏偏追求非法财产与不劳而获，并为此而损伤自尊，甚至是荣誉。

其次是失望与损失。 贪婪之人的结局往往 是事与愿违，他们不仅可恶，而且也失道寡助。正应验了这句俗语：“贪婪者真是赔了 夫人又折兵。”

贪婪和知足依照一条最普遍的法则在动 物王国发挥着作用。例如，需要养料的树木 安于知足，却加快了养料的来到和吸收，显 示出知足的巨大好处。而动物贪婪地追逐猎 物，却依然深陷困难和不足，显示出贪婪的 巨大损失。

同样，所有无助的幼仔们摆弄摆弄舌头 然后就有鲜美的奶水从某个不期之处汩汩而出，于是就会有知足的表情，而野兽们则贪婪地进攻那残缺又肮脏的猎物，这一切都清楚不过地证明了我们的观点。

同样，像狐狸和猴子这类聪明的动物虽然满 足于以肥美的鱼儿为最好的食物，却仍显得矮 小软弱，是因为它们尽管拼命捕猎，却还是找 不到足够的食物。这再次证明，贪欲的确是艰难的祸根，知足的确是容易的原因，这是何其正确。历史上，有些人通过贪婪、高利贷和不择手段来谋取可怜而非法的食物，最后换来的却只是苟延残喘；而游牧人知足常乐，自尊地生活，不愁吃穿，又证明我们所言的确不虚。

还有，许多学者[4]和文学大家[5]因为聪明导致贪婪而陷入了贫困，许多愚笨残疾的人因为内心知足而变得富有，这些都说明合法的给养源于人的虚弱和需要，而不是源于人的能力和意志。的确，合法的给养与能力和意志成反比。

孩子们的能力和意志增长越多，他们的给养就减少越多，给养就离他们越来越远，越来越难以获得。有一则圣训说：“知足是永不穷尽的宝藏。”由此可见，知足是活得好、活得轻松的一件法宝，贪婪则是损失和沉沦的渊薮。

第三个结果是贪婪毁灭诚信，损害后世的福 利。 之所以这样说的原因是，如果一个畏惧真 主的人遭受了贪婪的折磨，他就会渴望得到别 人的重视。而在乎别人重视的人就难以有完全 的诚信。其结果极其严重，值得重视。

总之，过分和浪费导致人们缺乏知足。 而不知足又破坏工作的热情，助长人们的懒惰，打开抱怨生活的大门，使不知足的人喋 喋不休。[6]而且，它还破坏诚信，鼓励伪善， 伤害自尊，让人摇尾乞怜。

然而，节俭和节约带来的总是知足。根 据“知足者受人尊敬，贪婪者遭人唾弃”的 圣训，知足的结果就是得到自尊。知足鼓励 勤奋和劳动，增加人们工作的热情。比如，一个人工作了一天。因为对自己每晚得到的微薄工资十分满意，他第二天又会去努力工作。而浪费和无节制之人却不懂得满足，他会在第二天不再工作。或者即使工作，也是毫无热情地去干。节俭带来的知足打开了感恩之门，关闭了 抱怨之门。知足者终其一生，都在不断地感

恩。因为知足、不依赖他人，他也就不需要 看别人的脸色。当真诚之门被打开，虚妄之 门就随之而关闭。

我曾目睹过大肆浪费和挥霍带来的可怕危害。事情的过程是这样的：9年前，我访问 了一座幸福的小镇。时值冬季，一片萧条，我看不出小镇有财富的痕迹。小镇的穆夫提（Mufti，教法说明官，求主慈悯他）好几次对我说，“我们这里的人很穷。”这些话使 我深受触动。接下来的5、6年里，我一直为小镇的人唏嘘感叹。8年后的夏天，我又重访小镇。看着小镇的座座庄园，回想着已故穆夫提说过的话，我禁不住说：“赞主崇高！ 这些庄园里的农作物远超过小镇的需要。这里的人本应该非常富裕。”我为此吃惊不已。通过回忆这件从未欺骗过我、并指导我认识其他真理的事，我明白了一个道理：富足和充裕皆因浪费和过分而逝去，所以小镇虽然曾经拥有很多的财富，已故的穆夫提却还是说：“我们这里的人很穷。”

的确，有经验证明施舍天课、讲究节俭和 节约可以增加物什和财富，同理，也有无数 事实证明浪费和不缴纳天课只能使发展和充 裕随风而逝。

伊斯兰贤智中的柏拉图、医学家中的元 老、哲学家的导师、著名的天才艾布?阿 里?伊本?西拿（Abu Ali Ibn Sina）曾经从 医学的角度解释“你们应当吃，应当喝，但 不要过分”（古兰经 7： 31）这节经文。他 说：“我把医药科学浓缩成了两条，最简短 的就是最好的——你吃饭时一定要吃少些， 饭后4到5小时内不要再吃。因为健康的关键 在于消化，即吃饭应以有利于轻松消化为原则。对胃和你自己最繁重、最乏味的事，莫过于层层叠叠地吃许许多多的东西。”[7]一件奇特而富有教育意义的“巧合”[8]（我的）《论节俭》的所有抄本都由5、6 位抄写员（其中 3人没有抄写经验）抄写， 他们来自相距遥远的各个地方，每个人采用 不同的抄本进行抄写，他们的书法也各不相 同，并且从未留心过“艾利夫” [9] 字母的问 题。在这些抄本中，符合标准的“艾利夫” 有51个，如果“加上祈祷词”，则有53个。 而这些数字恰好与《论节俭》一书的写作和 抄写日期一致。该日期根据鲁米历算（Rumi calendar）[10] 是 1351年，根据希吉拉伊斯兰阴 历则是1353年。显然，这绝不是巧合。它说明，由节俭产生的充裕祝福已经上升为奇迹，这一年也堪称是“节俭之年。”

果然，两年后，第二次世界大战期间， 由于大范围的饥饿、破坏和浪费，广至全人类、小至每一个人都被迫开始节俭，无不验证着节俭的神奇。

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