高中语文课本中的注释错误(2)

期间披阅斟酌，推敲琢磨。此文既是作者精思傅会的结晶，也是心路历程的写照，每一部分都关乎主旨，与全篇血脉相连。人教版高中语文课本中对明代散文家归有光的名作所作的删节处理，使文章内容变得单薄了，主旨被简单化了。同时，明代商品经济大大发展，理学思想开始衰微，把致富也作为人生追求目标，正是一种市民社会的价值取向。归有光受此影响，在文章中直书心声，毫不掩饰奔厚富的追求，不足为奇。在商品经济已成为冲决一切的大潮的今天，再删去课文中与此相关的内容，已显得太不合时宜，应还其原貌，使学生对文章有更加全面、深入的理解。

【关键词】高中课文；《项脊轩志》；删节；质疑 目前几乎所有版本的高中语文教材中所选入的都有删节，使完璧有缺，殊为遗憾，尽管编者各有说法，但我认为难以使人信服。先把删节部分补出如下：

项脊生曰：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女怀清台。刘玄德与曹操争天下，诸葛孔明起陇中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之？余区区处败屋之中，方扬眉瞬目，谓有奇景，人知之者，其谓与坎井之蛙何异？”

归有光早慧且苦学，九岁即能文，这在以文取士的科举时代无疑成为家族振兴的希望所在。他本人家族观念极强，家族的离析、家道的衰落让他痛心不已，祖母的持笏勉励更让他感到自己对于家族振兴所肩负的责任之重大。这个“穷且益坚，不坠青云之志”的有志青年，在生活刚刚展开，前途未可限量的时候，身处斗室，豪气干云，将自己与

被重视或重用之前寂寂无名的寡妇清、诸葛亮相比，足见他对自己的人生欺许之高；而作者谓自己在败屋之中“扬眉瞬目”“人知之者，其谓与坎井之蛙何异”之说，我以为决非自嘲，相反，更像在讽刺视他为井底之蛙者“燕雀安知鸿鹄之志”“时人不识凌云木”。

这一部分既是对前文祖母所表达的殷切期望的呼应，也是作者的自伤自励，感情内涵很复杂。不唯写家事之感，亦寓有功业之慨。 联系归有光著此文之后的经历，我们看到，满怀豪情壮志的他，参加科举考试却并不顺利。二十岁中秀才后，直到三十五岁才考中举人，而这之后连续八次考进士不第，花甲方中进士，官止七品县令，而且他五年之后就去世了。科场上春种万颗籽，秋收一粒粟，仕途上孜孜以求的成绩与他祖母对他日后做京官“执笏上朝”光祖耀宗的期望相去甚远，与他少年抱负落差巨大，强烈的挫折感、失落感自不待言。百无一用是书生，在书斋之中消磨了人生最美好的时光，自雄自壮，但毕竟底气不足。下文中只从容絮叨夫妻恩爱往事，并无一字提及壮志未酬的难堪和失落，但仕途失意带来的心理阴影依然是笼罩全篇的。此处之所以不明言，若非刻意回避就是欲说还休，这复杂的情感氤氲在平淡如水的叙述中，恰似溶入水中的盐，觉其味而不见其形。但如果抽掉了这一节，下文的那种无言的失意颓唐之感就不复存在了。

由此可见，这一段文字，承接上文的祖母之望，又作下文失意人生的参照，承载着复杂的一言难尽的深重的人生浩叹。删去这段文字，内容固然更集中了，但也单薄了；主旨固然更鲜明了但也被简单化了。

封建时代读书人人生的两个重要任务即仕与婚，所谓洞房花烛夜，金榜题名时，结婚被称为“小登科”，加以科举高中，这样的人生才是成功的。归有光天资早慧，用功甚勤，理应仕途顺利，但却屡试不第，时乖运蹇，令人气短沮丧；娶妻贤淑，卿卿我我，本是神仙眷属，但却佳期苦短，琴瑟弦断，令人抱憾终天。升官艰难，经济拮据，岁月蹉跎，功名杳渺，至亲早逝，家道中落，振作无望，前途黯淡，气结郁塞。可见，小小的项脊轩所承载、吐纳的情感内容是非常丰富的，决非单纯睹物思人表达物在人亡的感慨而已矣。

对于删去这一段的原因，人教版高中语文课本《教师教学用书》上的解释是：

这一段议论是正文的最后一部分，作者以坎井之蛙自喻，自我解嘲。于议论中夹以感叹之词，内容虽不足取，但也和盘托出自己生不得志的感慨。

《高中新教材优秀教案（高二语文）》（志鸿优化设计丛书）中还特意设计了一道练习题问这一段为何选入课本时被删去。该书给出的答案是：

本这段文字只是作者的感慨，虽然也紧扣小轩，但和整体内容略有不同，抒发的情感也和全文不一致，故被删去。

这种“打哪指哪”的解释，恐怕并未揣摩透编者的用意，所以想当然地给出了这个隔靴搔痒的解释，倒是出版于八十年代初的《中国历代散文选》（刘盼遂、郭预衡主编）中对此文的注释说得比较明白： 本文从项脊轩一个故居，写出一系列的往事，作者的伤感情绪都流露

于琐事的叙述之中，很有感染力量。不过，由于作者十分笃念封建家庭的伦常关系和热中于功名利禄，在生活情趣之中也就充溢着十分迂腐的思想。

所谓“热中功名利禄，在生活情趣之中也就充溢看顾十分迂腐的思想”， 所指的应当就是被课本删去的那一段了。

先说“生不得志”。作者著此文时，虽然连秀才都不是，却敢自比蜀清、孔明——全然一个充满豪情壮志却浑不知世路艰难的热血少年，何来“生不得志”？！

再说“内容虽不足取”。这应当指“热中于功名利禄，在生活情趣之中也就充溢着十分迂腐的思想”了。

上面说到，封建社会的读书人实现自己人生价值的主要途径就是读书做官，经世济民，这也是当时的主流价值观念。想从政当官，无可厚非甚至无可非议，不见今天的科举（公务员考试）依然火爆，从政者仍在想方设法地求得升迁吗？怎么偏偏到了古人归有光这里就成了不好的思想？官当得大，肩负的社会责任就更大，其人的价值也就越大，官位的高低是衡量其从政成绩的一个硬指标。当然，官当得大，掌握的社会资源也更多，权力也更大，如果为害社会，其罪也更大，但这与官位本身并无必然联系。从政当官，动机不同，才有了志趣高下之别。像李斯立志要做官仓之鼠的人，动机自然鄙俗；而像归有光，初衷是“君子之仕也，行其义也”， 并非单纯只为干禄。自己有所作为，加官晋爵，光宗耀祖自然是题中应有之义。在家国同构的封建社会，读书人靠修身齐家治国平天下来实现自己的人生价值，因自己的

成就而给家族带来荣耀有何不可？重视伦常关系，在建设和谐社会的今天，不也同样有其现实意义吗？

在课本编者看来，权力腐蚀人心，追求功名可耻。删去这一段，初衷可能是为贤者讳，也可能是为尚不能辨别是非的纯洁青少年计，但无论何因，删去这一段，把丰富的文意简单化，把内在的思想片面化，中断了文气文脉，于内容、形式均有损害。所以我认为：此段不必删，不可删。

还有一点，删去的部分中，作者举出诸葛亮来自励不难理解，而在中国封建社会那种重农抑商为主流观念的情况下，以蜀寡妇清为榜样，却表现了不同流俗的见解。

司马迁在《史记·货殖列传》中说“清穷乡寡妇，礼抗万乘，名显天下，岂非以富邪” ？明言正是财富的力量使她得到了万乘之君的礼遇。在《史记·货殖列传序》中，更一针见血地指出：“贤人深谋于廊庙，论议朝廷，守信死节隐居岩穴之士设为高者安归乎？归于富厚也。是以廉吏久，久更富，廉贾归富。富者，人之情性，所不学而俱欲者也。……无岩处奇士之行，而长贫贱，好语仁义，亦足羞也。”这里，司马迁赤裸裸地揭示了人们追富逐贵的本能欲求，对治生无门却空仁义的迂腐儒生进行了毫不客气的揶揄，这样的议论，正是撕破了世人以儒家“耻言利”相标榜而骨子里追名逐利的虚伪面具。归有光文中的议论与司马迁的议论如出一辙，同时，结合归有光所处的时代的社会实际来看，更有其现实意义的。

归有光生活的时代处于正德到万历年间，嘉靖到万历时，江南地区是

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