《易经》在中华文化中的地位及影响

《易经》在中华文化中的地位及影响 ———2000年世界易经大会回顾与展望

(2000年10月在南京大学召开)为契机,以 内容提要 论文以“2000年世界易经大会”“夏商

周断代工程”最新研究成果等为依据,对《易经》在中华文化中的地位及影响作了新的探讨,提出由《易经》开其端《易传》,集其成,经历数千年发展的易学是中华文化之根干。论文还对《易经》在世界的传播与影响、“世界易经大会”由来及其传承中华文化的宗旨作了概述。指出在世纪之交,千年更替之际召开的2000年世界易经大会,有其承前启后,继往开来的时代意义。 关键词 《易经》 《易传》 易学 世界易经大会

李书有,南京大学哲学系教授 210093 伍玲玲,南京大学哲学系副教授 210093

《易经》在历史上被儒家尊为“六经”之首,为新道家列为“三玄”之冠,在中华文化发展史上占有重要地位。近代以来,随着经学的终结《易经》,的地位也发生了动摇。然而《易经》与《乐》《、诗》、《礼》《、书》《、春秋》具体之学不同,有其深刻的哲学内涵,因而一直受到重视。八十年代以来,随着我国改革开放,易学研究成为热点之一,国际易学研究也空前高涨,国际易学交流日益频繁“世界,易经大会”就是在此背景下发起召开的。因此,本文以于2000年10月在南京大学召开的“2000年世界易经大会”为契机,以“九五”国家重点科技攻关项目“夏商周断代工程”最新成果为依据,对《易经》在中华文化的地位《、易经》在世界的传播与

影响、世界易经大会对传承中华文化的作用、以及此次“世界易经大会”的时代意义作一初步探讨。

一《、易经》在中华文化中的地位

《易经》是我国最古老、保存最完整的一部典籍。据《易经?系辞下》中所说:伏羲氏“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。以通神明之德,以类万物之情”的记载,八卦的起源已有约五千年的历史[1]。如果说这一记载尚属于传说性质的话,那么从学术界公认的成书于殷周之际的《周易》来说,也已有三千多年的历史。所谓成书,指由阴(-)两种符号,组成八卦。八卦相-)阳(— 重组成六十四卦,三百八十四爻的符号系统,以及对六十四卦,三百八十四爻所作论断、说明的卦辞、爻辞文字系统。这种由符号系统所表现的卦象、爻象,与文字系统所作的论断而构成一部体系

? 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 43 严密的典籍,不仅在中国,乃至世界,都是独一无二的,被称之为一部奇书。

《易经》是用以筮占吉凶的筮占之书。但《易经》筮占与用龟甲占卜不同。龟卜是通过灸龟甲,使龟甲自然呈兆,由所谓“沟通天人”的巫,据兆而传达上帝的命令。而《易经》筮占则是用箸草按一定的数字模式推演成卦,再根据卦象、爻象、以及卦象、爻象变化的规律来判断吉凶,其中包含着人的智谋因素。这正是明清之际著名哲学家王夫之在其所著的《周易内传?系辞上传》中所说“:大衍五十而用四十有九,分二,卦一,归

奇,过揲,八、九、六之变,以求肖于理,分而为二,多寡成于无心,,见兆,虽为筮占之书,。从《左传》、《国语》《易经》筮占记录中可以看出,春秋时代的思想家在筮占中已经开始探求蕴涵在《易经》中的奥秘。这从断卦时所遵循的卦象、爻象说、变卦说,取义说之外,还与筮占者的身、位、时、事、占,结合起来进行综合考察而断吉凶,开始将变易思想和社会道德引入解《易经》系统。到了春秋末期,儒、道两家各依其思想理解《易经》,阐发《易经》中蕴涵的宇宙人生哲理。儒学创始人孔子说“:加我数年,五十以学《易》,可以()足见其对无大过矣。”《论语?述而》《易经》的重

相通的。成书于战国末期的《易传》是以道德、哲学解《易》的总汇。

汉代,从汉武帝开始“独尊儒术”《易经》,被儒家尊为六经之首《汉书?,艺文志》中说:“六艺之文《乐》,以和神,仁之表也《;诗》以正言,义之用也《礼》;以明体,明者著见,故无训也《;书》以广听,知之求也《春秋》;以断事,信之符也。五者,盖五常之道,相须而备,而《易》故曰?:《易》不可见,。,。”这是,《、礼》《、书》《、春秋》皆,“五常之道”,各有其具体的用途,并且随着时代需要而“变故”,而《易》是居于“形而上”的哲理之原,为《乐》《、诗》《、礼》《、书》、《春秋》的理论依据,即所谓的“五学”之原,其作用是无限的,即其“言与天地为终始也”。

汉代被称为经学时代“,经学”高于一切学术。中国历代图书分类是:经、史、子、集四大类,经列于首。《周易》为“六经”之首,自然也就是群书

之首,即中国的第一部典籍。《周易》不仅是我国第一部典籍,而且也是影响最大的一部典籍。

《周易》的影响,首先是对哲学发展的影响。历代的哲学家大多是通过解《易》阐发其哲学思想,建立其哲学体系的。先秦的研究成果汇编为《易传》,汉人已将其与《易经》合编而为一体。汉代以后,研究《周易》者,基本上可以分为象数与义理两派。《四库全书总目?经部易类小序》对两派演变作了简要概括“:汉儒言象数,去古未远也;一变而为京、焦,入于礻几祥;再而为陈、邵,务穷造化,《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数,说以老、庄;一变而为胡瑗、程子,始阐明儒理;再变而为李光、杨万里,又参证史事《易》,遂日启其论端。此两派之宗,已互相攻驳。”这就是所谓易学史上的“象数与义理两派之争”说。义理派反对象数派,如京房和焦延寿那样,以象数推演灾异,将象数研究引入礻几祥迷信。但不能以此完全否定象数派在易学发展中的地位和作用。而且义理派研究《易》,也不能完全脱离象数,如果完全脱离象数,义理就凭空而无所依,也就无从谈起。不仅义理派对《易》哲学的发展作出了贡献,象数派对《易》哲学的发展也有其不可否认的贡献,如汉代象数派的“卦气(以阴阳二气与天文历法相结合,用说”《易》的卦

视,也显示出《易经》的价值。另据《史记?孔子世家》中说“:孔子晚而喜《易》,序《彖》《、系》《、象》、《说卦》《、文言》,读《易》,韦编三绝。”说明孔子对《易经》作过反复研究。这一记载,成为后世所谓孔子作《易传》的根据。虽然从宋代之后,此说受到了质疑,但孔子研究并整理过《易经》是不可否认的。据最新考古发掘出的帛书《易》中

之《二三子问》《、易之义》《、要》等篇,皆记载了孔子与《易》之关系。在帛书《要》中记载“:夫子老而好《易》,居则在席,行则在囊。”这与《史记?孔子世家》所记载是相同的。孔子的弟子对他老年喜好《易》提出了疑问“:夫子何以老而好之乎?”孔子在回答疑问时指出“:我观其德义耳也”。说明他是从德义方面研究《易经》的。孔子揭示了《易经》中蕴涵的德义,而道家则揭示了《易经》中蕴涵的哲学思想。《易传?系辞上》中的“形而上者谓之道,形而下者谓之器”“;一阴一阳之谓道”显然是与道家哲学是

44? 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net

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象解释一年四季、十二月、二十四节气、七十二候的变化),对元气自然论哲学的发展有一定影响。即使《易纬?乾凿度》之类以神学解《易》的著作中,所提出的太易、太初、太始、太素的宇宙生成变化思想,对宇宙生成论哲学思想的发展也有其影响。宋代陈抟所传下的图式,为周敦颐和邵雍所改造,形成以图式解《易》的新象数派,对宋代哲学发展产生了重大影响。周敦颐的《太极图说》,通过对太极图的解说,将性与天道沟通起来,因而成为宋代理学的奠基者。邵雍则以陈抟的先天太极图,创立了他的先天易学,的,通过解《易》《、;宋之程颐《易》,创立了理学思想体系。中国哲学史上的哲学家大都如此:张载的元气本体论,就是通过解

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