「抉择见」听闻记(4)

这就是大乘之道。

第五种是「中观见」。讲「中观见」，顺道提一下，在西藏活佛上师们所谓的显教，是指中观见以下的见，就是到前面唯识见的地方，才称为显教。不是什么华严、法华、天台，通通是显教，就不如密宗，就低了些，这也是常常引起矛盾误会的地方。所以华严宗、天台宗、禅宗、净土宗，密宗也很重视，不是那么低的，没有这个看法，显教是指中观见以下的见。而现在我们把在汉地的佛教，通通称作显教，把喇嘛的就叫做密宗。所以对于名词解释不一样，听到这句话，就生出许多的误会。就说密宗轻视汉地的佛教，其实不是这个含义，是指中观见以下的见。

同时中观见也是西藏黄教的根本。中观见已经很殊胜了，一直到大圆满见，甚至前面的唯识见，都是龙树菩萨建立的。佛法划分为十宗，除了小乘的俱舍宗、成实宗之外，其它八个宗派的祖师都是龙树菩萨，所以在古代是不怎么分的。中国唐朝的唐密，以及日本的东密，都是龙树菩萨传下来的，也是禅宗传衣钵的祖师。华严经以及楞严经是龙树菩萨从龙宫请出来的，这是一位很特殊的大菩萨。当时的佛法也是很不行，是马鸣、龙树这二位大菩萨出世才把佛法中兴起来的。 「中观见」也称为无生见，知一切法无自性。一切法都是不生、不灭、不断、不常、不来、不去、不一、不异，这叫做「八不」。包括藏识所现的影像，以及唯识的见，世间法的、出世间法的一切一切都没有自性，都是不生、不灭、不断、不常、不来、不去、不一、不异的。「唯识见」则认为这是实的，依此而修，一点点转变。

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「不生不灭」，六祖开悟所说的「何其自性，本无生灭。」你有个开始，从这里开始生出来了。法本自无生，它没有一个开始，怎么会生出这样一个「开始」的一切一切，不大好懂，这一点最不好理解的。所以断无明，最后还要破一分生相无明。

「无始」是我们语言这么说的，从哪里开始有，好像有个生处。既然是无始，它的始处不可得，最初开始生的时间也不可得，哪生还可得吗？生也就不可得了。所以无生，也就无灭。我们就不讲长生不老，一切本就无生。不是生因之所生，不是有什么造成的。佛境从本以来就是清净、具足的。不是用什么机缘而生，套什么因缘而生的，是无生的。所以佛法证无生法忍，无生故无灭。

生，也就是一个起点，事实上起点也不可得，一个圆形的东西，你说是起点，走一圈又回来了。起点不可得，起点就是生处，起点不可得，不就无生。

「不断不常」，我们阿赖耶识就是不断不常，断常是邪见、外道见。阿赖耶识是怎么样？相似相续，相像而继续。不断不常的道理就在这里，一个东西它不是固定不变的，它只是相似而已，它不是常。譬如电影，上一片与下一片的胶片，相似而已。阿赖耶识它老在变，有东西来，它又多一点；这一剎那跟前一剎那相似，这一生跟那一生相似。增加一些东西，或修行拔除掉一些种子，全是相似，既然是相似，它就不是常，就不落入常见。它是相续，譬如电影它一片一片老接着，就不断了。所以阿赖耶识就不断不常；既然阿赖耶识不断不常，那它所显现的相也就不断不常。

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「不来不去」，没什么来，也没什么去。「如来」是什么？「无所从来，亦无所去，故名如来。」如来从哪里来？要到哪里去？自心遍一切处。从哪儿到哪儿去？从自心到自心。从北京到华盛顿，北京是我自心，华盛顿也是我自心，从自心到自心，何来何去？ 那贪瞋痴烦恼，怎么个大圆满见？贡噶上师教我们看，不要看它的过失，看它从哪里来，去到哪里。找来处不可得，找去处也不可得。既然来处不可得，去处也不可得，来无所来，去无所去，它也就是如来。所以说烦恼转菩提，我说不用转了，烦恼即菩提，这是最好转的方法，最殊胜的转，这就转过来了。所以它是不来不去，遍一切处！ 「不一不异」，为什么有释迦牟尼佛、阿弥陀佛种种的佛，它不是一个。但是一切佛的法身没有分别，所以是「不异」，不是一也不是异。

所以依照「八不」-不生、不灭、不断、不常、不来、不去、不一、不异，唯识所现的影像，世出世间的一切法，它都没有固定的自性。这样慢慢观察，就破除外道、小乘、唯识的见，显现出诸法本来不生，不生就不灭。

依此「八不」，诸法本不生来修证而成佛，它的好处是什么呢？就是不用转舍转得。比较直接了，不用一层一层转换，一步比一步殊胜。「八不」，无生见，知一切法本无生。所以无生的功德很大，无生就无灭，一切都无来无去，少了对待，一切都平等了。一和异本来是两件事，现在都没有，不就都平等；不来不去，把这一切分别都消除。

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第六种是「俱生知见」，就是根本智，也称为「法身见」。知一切法本明，就是无生明体。知道一切法是本明，就是你本来妙明的真心，就是本来无生的明体。我们大圆满的观音法里头「真实体性真实现，所见一切皆法身」，一切法所见就是法身见。「法性自性互含摄，明体真常无生佛」，都是本来明体，这就是法身见。一切都是法身，明体之上无生佛，所以对待就没有了。

在天津我写了几个偈子，「生佛两泯即是佛」，生佛两个都不存在，就是佛了。「才相对待便成魔」，刚刚一对待，有众生，有佛，就成了魔。一共有十二句偈子，这是其中的第三、四偈。当时我大笑不能自止，同时大哭不能自止，这很特别。一般大笑就不会大哭，大哭就不会大笑。这个欢喜的笑，那是一切无法形容，同时又大哭的情况下，说了这十二句偈子。后来得到王上师与夏老师的印证，「如是如是，余亦如是，善自护持，善自保任。」你是这样，我也是这样，善自护持，好好保任吧！这是属于法身明体。

（问：这是什么时候的事情？）当时我四十二岁，今年我七十五，一转眼虚度多少年，进步不多。所以大圆满很好，这个法我们要把它当成较高的法来修，把它升格。

所见一切皆法身，就是法身见，依这个修就成正觉。不用其它的对治，不用转舍转得，不用八不等观察门，直接了当，比前面又简了。八不观察-不生、不灭、不断、不常、不来、不去、不一、不异，这要懂很多很多道理才行。现在直接了当，一切皆是法身，皆是本来明体，妙明真心。就是所见一切皆法身，就不是转舍转得，把烦恼一点

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一点转成菩提。烦恼也是法身，菩提也是法身，一切都是法身，没有两样。

所以顿、渐，就在「见」上决定。这就是法身见，一切法都是俱生智慧，一切都是妙明真心，都是明体，都是法身。法身是人人具有的，所以完全恢复我们的法身是最高的成就。

第七种大圆满见：法尔如是，本来就是佛，不等你修才是。法尔、天然、自然，就是如此，一切法本来清净。所以大圆满见就是一切本来清净，《心经》说的「不垢不净」，没有垢净之别，何以故？它本来清净，本来就离开生死涅盘，离开取舍等等垢染，也就没有缚，没有东西给它捆住；既然没有东西捆住，也就没有什么解脱；没有解脱，也没有什么叫修。本来就是佛，也没有什么现在才证的，所以是无修无证。

「任运而住」，任着自然就这么而住。「于自生自显之上，即修即行即果」，这是贡师常说的，这些话虽然少，可以说是文字般若，多少反应大圆满见，从这里我们多少可以体会一些，这是贡师开示的殊胜之处。

一切法本来清净，本来不生不灭，还有什么生死涅盘，还有什么取？什么舍？没有这些垢染。从前禅宗三祖参二祖的时候，说「我有病，罪很深重，请师父帮我忏忏罪？」二祖说「你把你的罪拿出来，我帮你忏。」三祖说「觅罪了不可得。」我的罪找不着，拿不出来，二祖说「余予汝忏罪竟。」我帮你的罪忏完了，三祖这就开悟了。 日本人也有一则公案，但不这么彻底。有一个人见一位有名的禅

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