静坐问答

静坐问答

郑鸿祺居士著

第1问：禅定的前行是什么？

第2问：为什么修习禅定之前，要先忏悔业障呢？ 第3问：为什么修习禅定之前，要有守戒的基础呢？

第4问：进入禅定的诀是什么？ 第5问：身如何放松呢？ 第6问：息如何调柔呢？ 第7问：心如何无念？

第8问：坐禅的环境如付选择？ 第9问：夏天坐禅可否吹电扇或冷气？

第10问：坐禅需要什么用具？穿著要注意何事项？

第11问：坐禅最佳的时间是何时段？ 第12问：冷水浴是否有助禅定？

第13问：什么样的饮食方式，对禅定有帮助？ 第14问：饮食营养该如何调配，才会对禅定有帮助？

第15问：睡眠与禅定间的关系？ 第16问：禅定可采用那些姿势？ 第17问：脊椎如何直比较正确？ 第18问：坐禅中，手该如何放？ 第19问：两肩与胸部如何调整？ 第2O问：坐禅中，下颚舌头如何安置？ 第21问：坐禅中，眼睛是否闭上？ 第22问：初学禅定各可采用那些方法禅坐？

第23问：念佛静坐如何修？ 第24问：持咒静坐如何修？ 第25问：默照静坐如何修？ 第26问：数息静坐如何修？ 第27问：随息静坐如何修？

第28问：初学者如何选择适合自己的法门？

第29问：什么状况下不适合静坐？

第3O问：初学者如何营造一个舒适的环境修禅定？ 第31问：静坐中，该如柯调整身体的酸、麻、僵化？

第32问：静坐时间以多久为宜？

第33问：禅定为什么进步很慢或障碍重重？

第34问：禅定的参考书籍。 第35问：禅定的层次。

第36问：禅定修行者如何调理饮食？ 第37问：一个禅定修行者如何修不倒单？ 第38问：要以什么心态修习禅定？

第39问：进阶静坐所应具备的条件？

第40问：什么是禅定中阴？ 第41问：禅定如何进步？ 第42问：什么是观想？ 第43问：如何修习观想静坐？ 第44问：如何练习观照？

第45问：修习禅定需要多久才能成就？ 第46问：修习禅定中容易打瞌睡怎么办？ 第47问：禅定的知识具足再修是否比较好？

第48问：如何让静坐的时间加长？ 第49问：静坐中被惊扰怎么办？ 第50问：静坐是否能离苦得乐？ 第5l问：什么是欲界定？ 第52问：什么是未到地定？

第53问：静坐时脊椎如何调整才算直？

第54问：静坐时或平时的心态，为什么不能批判？ 第55问：静坐要怎样盘腿才容易进入状况？ 第56问：观察力的训练要如何入手？ 第57问：心与心念有什么差别？ 第66问：静坐前、中、后要如何调整？

第67问：采用‘念佛’或‘持咒’静坐时，要怎样念才恰当？

第69问：精神状态有问题的人，可否练习静坐？

第70问：正念如何相续？ 第71问：静坐会不会开悟？ 第72问：修习禅定要如何精进？ 第73问：静坐是否要苦修或乐修？ 第74问：静坐会不会改变个性？ 第75问：如何有效率的静坐？ 第76问：静坐如何找到入处？ 第77问：静坐当中如何对治心的状态？ 第78问：静坐中‘身’与‘心’如何互调？

第79问：静坐可否采用类比法？ 第81问：静坐多年为何没什么进步？ 第82问：脚曾受过伤，该如何静坐？

第84问：静坐中，内在心念与外在身相的调整标准有何不同？

第85问：如何利用零碎时间静坐？

第88问：静坐时感觉烦燥不安或无精打采时该如何调整

第89问：如何离相静坐？

1. 禅定的前行是什么？

修习禅定是属于比较高级的修行方式，若想在禅定上，减少障碍，忏悔及守戒是非常重要的基础步骤。

2. 为什么修习禅定之前，要先忏悔业障呢？

佛法讲因果轮回，不只是今生曾造下恶业，连过去生在广大无穷的时空中，每个人都曾造下无边的恶业。华严经普贤菩萨行愿品里的忏悔业障中云：‘菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪镇疑发身口意作诸恶业，无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。’

所以，如果不透过忏悔就贸然静坐，很可能会障碍重重，纵使有小小境界现前，那也只是到此为止，难以更上一层楼。即使是大修行人再来人间，也必需透过忏悔业障，才能化解隔阴之迷，更何况是一般人呢？

最简单的忏业障的方法，就是行住坐卧中不断的念忏悔文：

‘往昔所造诸恶业，皆由无始贪镇疑， 从身语意之所生，一切我今皆忏悔； 罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡， 心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。’

3. 为什么修习禅定之前，要有守戒的基础呢？

戒、定、慧三无漏学，如鼎之三足，缺一不可，若能以戒律作为基础，就不容易再造恶业，自然就容易增长定力。

大乘菩萨道需行六度──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。其中也提到了持戒，可见持戒是非常重要的，但是持戒要有善巧，不要把自己弄得精神紧张，动辄得咎。因为戒律的本质是陶冶并非是束缚，当我们透过戒律的陶冶时，就能慢慢的清净身口意，也容易增长定境。

最简单的持戒方法是：诸恶莫作。若犯了戒，懊悔只是浪费时间、精神，只要至诚恳切的忏悔，就能消重罪。

4. 进入禅定的诀是什么？

把握身放松、息调柔、心无念三要诀，自然容易入定境。

5. 身如何放松呢？

进入禅定最大的障碍来自于紧张。

初学者可以用站立的方式，从头部到脚，检查、调整骨骼、肌肉，然后慢慢坐下；也可以先躺下放松五分钟到十五分钟，然后右侧卧慢慢坐起来。

放松不是松弛，而是松紧恰当，也就是身在负荷力最小的状态，只要身放松调得好，几乎没有身体的感觉，也是没有身体的障碍，自然能久坐不疲。

在静坐中发觉身体有状况，也要适时加以调整。

6. 息如何调柔呢？

呼吸的方式及频率，取决于身体的耗氧量， 当我们打哈欠、伸懒腰就是一种自发式的呼吸调整方式，并不需要动念。

所谓的息调柔就是自然不造作的呼吸方式，随著我们的身心状态，自然而然从粗呼吸──细呼吸──断息。

7. 心如何无念？

最简单的说法就是不与妄念相应，即是无念。

这是非常困难的，因为一般人历缘对境的反应模式就是不断的攀缘，内心从来没有一刻安定。时下流行一句话：‘跟著感觉走真好’，其实，跟著感觉走就是跟著妄念走，如何从妄念的瀑流中，到达清明的岸上，才是禅定的目的。

透过观察力的训练，较容易达到，因一般人的观察力都放在他人身上，很少放在自己身上，当我们客观的观察自己的身口意时，就比较容易从妄念的瀑流中挣脱出来，当你看清楚时，妄念的作用力就逐渐消失了。

在此提供一个不花一秒钟的方法，就是客观的观察自己吃饭，也就是把注意力放在吃饭上，心无旁骛的吃饭，也可以说安心的吃饭，记得时就练习，忘了就算了，要没有挂碍的练习，只要耐心地练习三个月左右，就会慢慢了解什么是观照力，当观照力愈来愈清明时，也就是被妄念牵著鼻子走的次数愈来愈少。

妄念是友伴，不是敌人。妄念就是业力的变现，也可以说妄念就是你自己，当觉察到时，既不能喜欢，也不能讨厌，更不能逃避，必须客观的面对，就不会迷失，也不会被骗，到最后你才能真正认识你自己，做自己的主人，而不是妄念的奴隶。如同五祖说：‘不识本心，学法无益’，因为一切的一切，都要回归到自己的内心，只有心解脱了，才能禅定中得到自在。

8. 坐禅的环境如付选择？

最好选择通风、明亮、安静、干燥的地方。

初学者最好在室内坐较佳，等到禅坐到妄念较少的状态，才能到大自然的环境坐禅。进阶者，除了室内静坐外，可到室外静坐，特别是到郊外或山上空气新鲜的地方静坐，可将肺部深处的浊气排出。

专修者则除了室内、野外，还可以在下午或半夜时，到尸林静坐，此可训练自己的胆量及修无常观。

9. 夏天坐禅可否吹电扇或冷气？

以不吹为佳，若要吹，可将风吹至墙上，再反射回来，间接的吹到。

10. 坐禅需要什么用具？穿著要注意何事项？

( 一 ) 坐禅所需的用具：

(1) 蒲团：有木棉、椰丝、榻榻米等材质，外型有圆、方， 可视自己需要而选择（也可使用毯子或枕头替代），通常用木棉的圆蒲团比较好，直径约一尺二左右，可将臀部垫高约四指高，以避免脊椎弯曲过大。

(2) 拜垫：有木棉、椰丝、榻榻米等材质，外型有圆、方，可视自己需要而选择，也可使用小孩的棉被或垫被。拜垫可隔绝湿气及温度，避免直接接触地面，切忌坐在弹簧床上，会造成脊椎的弯曲。

(3) 大毛巾：盖膝盖及胯骨， 若天气较冷可另加一条盖肩膀、背部（以上用具，（ 1) 为必须品， 但日久功深也可不用， （ 2）、（ 3) 则不一定需要）

( 二 ) 穿著方面，材质以纯棉最好，人造纤维最差；愈宽松愈好，同时，拿掉手表、眼镜、腰带、袜子等。

11. 坐禅最佳的时间是何时段？

最好坐禅的时间是：淩晨 3：00 ～ 5：00； 次佳时间是：早上 5：00～7：00、傍晚 5：00～7：00、睡前 9：00～11：00。

子时（深夜 11：00～1：00）是睡眠时间、午时（中午11：00～1：00）是午餐、休息时间，此两段时间，一般人及初学者最好不要坐，但是，对于一个专业修行人，他经过长久时间的练习，自然任何时间修禅定都可以。

12. 冷水浴是否有助禅定？

热水浴会让气脉紧张，而冷水浴会使气脉放松，当气脉放松，自然容易人定， 所以，冷水浴绝对对禅定有帮助。（冷水浴是指水温从10 ℃～28℃左右的冷水）

还有，在入坐之前用冷水洗脸、手、脚，确实比较快进入状况，因为冷水洗过后，可降低身体多余的热量。

13. 什么样的饮食方式，对禅定有帮助？

对初学者可改吃较清淡的饮食，调整营养分配的方式，渐渐改成素食，而且，早上要吃的好，中餐要吃的饱，晚餐吃的少，绝不吃宵夜。

进阶者可慢慢的转换成过午不食（吃饭时间从早上 5： 00 ～下午1：00 ），先从每周一天过午不食，连续四周后再调整一次，最慢七个月内，就可渐渐习惯过午不食。

当连续一个月过午不食后，可停五天，接著再二个月过午不食，停五天，依此类推，到连续五个月过午不食，再休息五天，经过以上调整过程，就能稳住过午不食的习惯。

过午不食的修行，对禅定有极大的帮助，能净化我们的身体且可累积福报。

专业修行人的饮食方式，可从过午不食转成日中一食（吃饭时间从早上 11：00 ～下午 1：00 ），慢慢再缩短午餐时间（从中午 12：20 ～ 1：00 ）。缩短时间的用意，是不要我们吃太多食物，亦即虽日中一食是吃一顿饭的量，而非吃了三顿饭的量。

在饮食调整的过程中，可多念心经及施食，就此较不容易被心理或生理的饥饿困扰。

还有于农历初一、十五断食，可清除身体中的废物，对禅定也有极大的帮助。

14. 饮食营养该如何调配，才会对禅定有帮助？

食物的营养对于人，就如同油对车子一样。车子要加油时，我们一定会加合适的、没有杂质的油，车子才能顺利运转，对于我们的包身也就是人身宝也要爱惜，不能吃不恰当的食物。

以下介绍不恰当的食物：

(1) 人造的：如汽水、可乐、运动饮料等。汽水、可乐会腐蚀牙齿、刺激胃酸，消耗身体中的钙质。运动饮料含钠离子太多，会造成身体电解质不平衡，加重肾脏负荷，特别是在晚上时喝。

(2) 冰的：冰棒、雪糕、冷饮等。低温的食物含刺激食道发炎、降低胃的蠕动率，以及阻塞气脉。

(3) 刺激性的： 烟、酒、咖啡、可可、茶及含咖啡因的饮料等。烟会阻塞气脉，酒会麻痹脑神经，咖啡会刺激心脏，可可对肾、肝、大肠不好，茶会刺激胃。

(4) 烧、烤、油炸的：烧饼、油条、泡面对肝不好。

(5) 不易消化的：油饭、炒饭、炒面因含有很多油，对胃不好。糯米饭因有黏性不易消化，对胃不好。

(6) 太多调味料的： 蒜、葱、辣椒、胡椒都会刺激口腔、食道及内脏。

(7) 防霉剂、抗氧化剂、防腐剂等，含有这些东西的食物，会破坏肝、脑、神经系统，所以最好不要吃。

(8) 蛋或蛋类制品：因为容易滋生细菌，最好不要吃。

以下介绍恰当的食物：

(1) 鲜奶：每天喝 1 ～ 2 次，每次 250cc ～ 300cc。

(2) 抗癌蔬菜：芥蓝菜、高丽菜、花菜。

(3) 豆腐：可补充蛋白质及钙质。

(4) 水果： 苹果、梨子、水蜜桃、葡萄、木瓜、酪梨、柠檬等（芒果、榴涟除外）。

(5) 淀粉质：白米、燕麦片等。

(6) 种子：莲子、松子、葵瓜子、榛果等。

(7) 用粗盐取代酱油。

(8) 以蒸煮来调理食物，比煎或炒更好。

(9) 水：口渴时喝煮开过的温开水最好。

因每个人多年的积习难改，只要慢慢调整就会转变过来。再者，要细嚼慢咽，也非常重要，口腔咀嚼，需要能量较少；若狼吞虎咽进入胃里，需要较多能量，才能分解，延长了食物在身体的时间。

15. 睡眠与禅定间的关系？

初学者一定要有充足的睡眠，早睡早起，一定要睡足八小时，时间最好是晚上 10：00 就寝，不要超过深夜 12：00。 因为熬夜一定会伤肝，只要睡眠充足了，坐禅一定容易进步。

进阶者于禅定有了较好的定境，自然而然可减少睡眠，可从一般的八小时左右，慢慢减至五小时，也就是慢慢提早起床时间，亦即在最佳静坐时间早上三点时起床。

专业修行人，要改掉白天午睡的习惯，先从想睡的时闲坐著睡或趴著睡开始； 再来就是晚上睡觉时间，从盘腿坐著睡 1 小时开始训练起， 从 1 周 1 次，慢慢增加到每天都坐著睡 1 小时后再躺下睡，然后再慢慢增加坐著睡的时间，再加上禅定的配合，日久功深，自然养成不倒单，只有不倒单，才能进入很高的定境，也就是三摩地。

大乘菩萨道行者，不只要自度还要度人，每天八小时的禅定绝对少不了，白天、晚上行菩萨道，禅定只有利用睡眠的时间了，可见不倒单，对大乘菩萨道行者是非常需要的。

16. 禅定可采用那些姿势？

通常采用单盘、双盘、缅甸坐、跪坐、正襟危坐等六种。建议用缅甸坐、单盘、跪坐、正襟危坐四种。

初学者可采用：

(1) 缅甸坐：有助于胯骨的松开。

(2) 单盘：容易造成脊椎侧曲，所以一定要左右脚轮流， 可松开在上面那只脚的膝盖关节。

(3) 跪坐：最适合在饭后坐，可以帮助消化， 但要在软垫上较佳，时间在五分～三十分之间。起坐后要按摩膝盖小腿。

(4) 正襟危坐：适合年岁大、腿较僵硬的人坐， 坐椅子只坐十五公分～二十公分左右，大腿与地面平行。

而散盘，是临时盘腿用，真正在禅坐时不用比方法：双盘，难度较高，初学者最好不要尝试，因为禅定重点在于心的品质，而不在于脚。

长期的禅定，会让全身脉轮逐渐打开、通畅，筋骨柔软，如此自然而然就可以双盘。膀骨紧的人，可用手握金刚拳，以掌面轻敲臀部骨头尖点周围处，此可慢慢松开跨骨，切忌用拉筋的方式，拉开膀骨及膝盖关节。

17. 脊椎如何直比较正确？

脊椎包含了颈椎、胸椎、腰椎、荐椎及尾椎，每个人或多或少有点歪，不是前屈、后屈，就是侧屈，当脊椎不正时，会压迫由脊椎出去的神经，造成相关位置的内脏产生疾病，或神经系统的病变，以及椎间板的压迫产生骨刺等等，所以，脊椎姿式的正确非常重要。

禅坐时，脊椎绝对不能挺直，只能放松的直，如果驼的比较厉害，可垫高蒲团到五个手指以上的高度。自然就容易直，脊椎的直，绝不是垂直，不是如尺一

样的直，而是略微前倾，若有一点弯曲也可以。只要脊椎的负荷力在最小的状态就对了，如果脊椎的作用力较大，保证绝对无法久坐。

在此介绍一些调整脊椎的方式：

(1) 瑜珈体位法：

眼镜蛇式可调整胸椎，先全身趴在地面放松，然后手掌移到肩膀上方（手不用力），接著由头部开始，然后胸部，离开地面，腹部不能离开，起来到不能起为止，然后慢慢放下，休息三十秒～四十秒，重覆以上动作共四次，第四次，抬至极限要停一会儿，然后放下，以平躺姿势休息三分钟，接著右侧卧起来。

轮式可调整腰椎，先全身放松躺在地下三十秒左右，然后将手及脚掌靠近身体、手掌、指尖靠近肩部，贴近地面，然后将身体抬起，如拱桥形之后放下，休息三十秒～四十秒，重覆以上动作四次，第四次抬至极限停一会儿，然后放下，以平躺姿势休息四分钟，接著右侧卧起来。

(2) 以盘腿方式坐著，手掌向前接触地面， 然后身体慢慢向前弯下，手臂也同时向前伸出，到极限后，放松停一会儿，再慢慢起来（可用手撑起）。在静坐之前，重覆以上动作三～五次，对脊椎伸展有很大帮助。而且，静坐中，脊椎姿势也比较正确。

(3) 大礼拜：

向佛菩萨大礼拜，特别是忏悔大礼拜更好，可让脊椎柔软、气脉通畅、化解业力。

18. 坐禅中，手该如何放？

在静坐中，可以手结定印，右手掌指背在左手掌指面上方，两手拇指圈成椭圆形，放松的置于腿上，如果手短些可以毛巾置于小腿上，然后手放在毛巾上，在夏天或者觉得手很热，也可以拇指扣住中指，以掌背放在膝盖关节内侧面，手臂、手肘一定要放得很松，一点作用力都没有。

19. 两肩与胸部如何调整？

两肩要放松，如果有一高一低的现象，不要刻意调成平的。因为长久的积习很难改过，只要两肩调整的很舒服，就行了，在此提供一个方法来调整，就是在洗澡时，一只手，从前面伸向后方垂下毛巾，另一只手，从后方由下往上伸，握住毛巾，渐渐拉进两只手的距离，久而久之，两只手就能在背后互握，如此，可调整肩膀的紧张与不平衡。

禅定中，绝对不能挺胸，因为挺胸的呼吸状态是胸式呼吸，容易紧张，不易进入定境，直放松自己的胸部，自然呼吸容易转细。

2O. 坐禅中，下颚舌头如何安置？

闭口、微收下颚，舌头轻轻碰著上颚即可，有时口中分泌很多唾液时，可以缓缓吞下，这是好现象。当气脉开展时，舌头会后屈，往上伸，伸的很长，打开一个能量枢纽，也就是瑜珈所说的空动身印。

21. 坐禅中，眼睛是否闭上？

最好是闭上，一切以自然为主。有些人，闭上眼睛修禅定，有幻象在跟前产生，此时最好是张开三分眼，就能闪开困扰。

22. 初学禅定各可采用那些方法禅坐？

有念佛、持咒、默照、数息、随息这五种方法都不错。

23. 念佛静坐如何修？

先以禅定之姿坐著，然后慢慢的、专心的、虔诚的默念佛号。可念‘阿弥陀佛’、‘观音菩萨’、‘文殊菩萨’等自己喜欢的佛号，字字分明，对于一个刚开始习禅的人而言，要静下来，坐著专心念佛是非常困难的，因为身体的不适应盘坐、及妄念像瀑流一样，很快会将佛号忘了，注意力就会在脚酸、背痛等生理现象或潜意识中一些念头，如‘昨天那顿饭很好吃’、‘电视或电影的精彩情节’、‘所喜欢的人’、‘所讨厌的人’等情境拉走，等到想了一会儿才觉察到，就产生懊悔在意的心念，批判完自己之后再回到佛号上。

事实上，被妄念拉走是很正常的，只要觉察到后再回到佛号上就对了，懊悔、批判只是浪费时间、心力，完全没有必要，只要被妄念拉走的次数愈来愈少就对了，平时，除了在静坐中念佛，行住坐卧当中也要念，这样进步才快，如同在世间法的学习射箭一样，不可能一开始就一箭中的，必需日积月累不断的练习，日久功深自然百发百中。

24. 持咒静坐如何修？

先以禅定之姿坐著，专心的、恭敬的、默念‘六字大明咒’、‘灭定业真言’、‘阿弥陀佛心咒’等，在一座中，只持一种咒语，不要一直换咒语，如果不适应可先小声念出，等到习惯以后，再改成默念。

人的心就如野鸟一样，奔腾不已，没有一刻静止，所以才以持咒为正念，对治奔腾不已的妄念，若跟著妄念走了一段时间，觉察到再回到持咒，只要单纯地回到持咒上，千万不要生懊悔之心念，如此，持之以恒，不要太在意妄念，总有一天，妄念会愈来愈少，心境会愈来愈清明。

25. 默照静坐如何修？

先以禅定之姿坐著，然后内心保持一个观察自己一切念头的客观状态，只是客观看著，并没有人介入其中，更没有批评得失的心理，清清楚楚的看著念头的生、住、异、灭；好的念头不欢不喜，坏的念头不惊不惧，看只是看，念头只是念头，清清楚楚、明明白白。这观察力是平行运作的状态，与所观察的念头是同步的状态，并不是念头过了才检讨，它就只是看，透过迁流不已的心念，来认识真正的自我。

26. 数息静坐如何修？

先以禅定之姿坐著，用自然呼吸的方式，也就是不控制呼吸，然后数出息，而入息不数，第二次的出息数 1，第二次的出息数 2，……第十次的出息数 10， 第十一次的出息数 1， ……这样重覆从 1 ～10，连续不断。在练习的过程中，有时被妄念拉走，忘了数数目，觉察到再从 1 开始数； 有时数一数超过 10 了，还继续数下去，觉察到时，可从 1 再开始，如此，周而复始，连续不断。

27. 随息静坐如何修？

先以禅定之姿坐著，内心保持专注的状态，清楚分明的观察呼吸的出入，只是看著不去数它，只要长时期的练习，呼吸自然会转细，妄念也会愈来愈少，身体也会愈来愈轻安，这是因为心息相依的缘故。

28. 初学者如何选择适合自己的法门？

念佛静坐是以佛号为正念，其他的念头为妄念，不只是在静坐中持名，行住坐卧当中也是，这是一个最适合初学者练习的法门。

持咒静坐是以咒语为正念，其他的念头为妄念，不只是在禅定中持咒，行住坐卧当中也持咒，只要持之以恒，自然容易人定，这也是最适合初学者的法门。

默照静坐是以心念作为观察的物件，对于初学者比较困难，除非在念佛或持咒静坐得力，进而修默照静坐才容易掌握。

数息静坐是以数呼吸的出息，作为安定自己身心的方法，对于一般人是不错的方法，对于有心脏病、脉不整、气喘的人，最好不要使用，因为呼吸系统或循环系统有病的人，在练习时难免会有控制呼吸的现象，如此，对原有的疾病，有不良的影响，最好使用念佛或持咒静坐方式。

随息静坐是以观察呼吸的出入，作为安定身心的方法，如同数息静坐法所述，呼吸系统或循环系统有病的人，不适合练习。

以上五种方法，在抉择时，可选一种方法至少练习一周，等到全都练习完后，评估自己的适应性，最后选择一种最适合自己的方法，认真地、专心地练习，日久功深，自然容易入定。

29. 什么状况下不适合静坐？

在饱食之后，最好隔一～二小时后再入座；疲倦时最好去休息，等精神好时再入座；激烈运动后最好是散步到气息平和后，才能入座；重病中，以养病为主，等身体较佳时才能静坐，当处于忧愁、悲伤、镇恨、愤怒时也就是业力缠牵之时，最好是先忏悔，将这些负面的作用力化解后，才能入座。但，久修禅定之人，就没有以上的限制。

3O. 初学者如何营造一个舒适的环境修禅定？

可在自己家中，找一个能够安心坐的最久的地方，那就是静坐最佳的地点，这是因为只要坐的舒服，就会喜欢坐，也就容易入定；再者，用拜垫隔绝地气，上面放著蒲团，让自己调整到久坐不疲的高度，调整好以后，就固定在那里坐禅。

初学者可用倒数计时器来计算时间， 可附带准备 1 小杯温开水、小毛巾、卫生纸、纸、笔等，当静坐中口喝时，可拿水喝；流汗时用毛巾擦；如果想要上洗手间就去上，不要忍到结束，不然，对身心皆有不良的影响，只要如厕后再继续坐即可；禅坐中，若有意义的念头闪过，如果有必要可写下来，不要挂在心上；如有必要，电话也可放在旁边，电话铃响时，可慢慢拿起来对答。只要让自己心念保持在最少干扰的状态下做完喝水、擦汗、写东西、接电话等，然后继续静坐。如果有人按门铃，或者突然下雨要收衣服，或闻到烧焦的味道要关瓦斯时，可先慢慢出定，调整一下身心，然后慢慢起身去处理，切忌马上跳起来去办，如此很伤身心。

31. 静坐中，该如柯调整身体的酸、麻、僵化？

姿势上只要保持舒适即可，不要力求完美，只要姿势不是太差就好了，当你在静坐中，要注意的是你的心，只有心的自在、舒展，也就是与空相应时，才能带来禅定的喜悦与进步。在修学的过程中，身体的不适应会带给心的干扰，所以，如果有不舒服的地方，一定要调整，以免注意力一直放在上面，妨碍定境，而如果调整，也只是浪费一点时间、影响一点定境。

如流汗时擦汗、口渴喝一点水、有重要事写下来、身体养抓一抓、腰酸背痛可按摩，可能是姿势上的不正确，可按摩或调整一下。当腿酸、麻时，就换姿势，臀部二点压力很大，就用两手将身体撑起，让臀部放松一下，再继续坐，不要一味的在身上坚持，因为这种坚持会造成心的干扰，甚至退缩，以后就视静坐为畏途。

坐后可按摩、调整身体的不适，按摩前，一律将手掌轻轻搓热，从脸开始，额头、脸颊到脖子；从脑后风池穴到颈部；胸部用两手交叉轻拍；腹部可顺时钟按摩；腰部可用手掌上下按摩；膝盖用两手掌顺时钟按摩；小腿由足三里到脚踝骨上方，用拇指或另一脚跟按摩；脚掌面用两手掌前后按摩；脚心，用拇指顺时

钟按涌泉穴；小腿由脚后跟到委中穴，慢慢的按上去。按摩后再慢慢的起来散步，最好是五分钟内不要碰水，但可以喝水，进食最好是隔十分钟到三十分钟再进食。

32. 静坐时间以多久为宜？

初学者从五分钟开始，慢慢增加到三十分钟，可以先坐一次五分钟，然后出定，身体轻轻左右摇摆，调整身心过一会儿再坐第二次五分钟后再出定，再第三次五分钟，当第三次五分钟时问到，还想再坐时，就可增加时间。

进阶者慢慢由三十分钟，增加到五十分钟，最好每天能坐二次，可以先坐三十分钟后出定，调整一下身心，不要起身再入坐，不限制自己的时间。坐到不想坐就出定，如此地持续下去，就能慢慢增加自己静坐的时间。 专修者慢慢由五十分钟增加到二小时，也如同上面所说的一样，先坐五十分钟，然后出定，调整自己的身心，不要起身，再入坐，不限制自己的时间，坐到不想坐就出定，如此练习下去，就能慢慢增加禅定的时间。

对于一个以生命力投入修行的人而言，最好能够坐到八小时，可先坐二小时后出定，调整自己的身心后，慢慢起身经行，或调整自己身上僵硬的肌肉，十分钟至十五分钟后，再入坐，不限时间，坐到不想坐时，调整身心后即可休息，如此就会慢慢增加坐禅的时间。

切记，一切取自然、不勉强为原则。

33. 禅定为什么进步很慢或障碍重重？

因为一切都是业力的牵引；因为一切都是无明的障蔽；因为一切都是功德、福报的感召；只要多忏悔守戒，多化解业力，多累积功德福报，不要跟别人比较，以无所得的心态，有耐心的修下去，日久天长，身心必定会得到完全的改变。

34. 禅定的参考书籍。

可参考隋朝智者太师的天台小止观、六妙门，以及释禅波罗蜜这两本书，对禅定解说的相当明了，如果看不懂，可多看几次，配合自己的实修，就容易了解。

35. 禅定的层次。

禅定的层次恰好与三界层次一样，三界是欲界、色界、无色界。

欲界中的定有欲界定，未到地定两种但不能算是真正的入定，只是初步的轻安而已。

色界的禅定有初禅、二禅、三禅、四禅四种。

无色界禅定有空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定四种。

灭受想定是禅定的最高层次，从初禅开始到灭受想定，合称九次第定。一个禅定的修持者，只要心无挂碍的用功，就能经历这些层次的禅定，到达生死轮回的彼岸，也就是涅槃。

36. 禅定修行者如何调理饮食？

(1) 炉具：以瓦斯炉较佳，电磁炉其次（但要距离 0.5m 以上才安全）。

(2) 锅子：玻璃锅（以不含对人体有害的金属氧化物的强化玻璃最佳）、铸铁锅、不锈钢锅也不错。

(3) 食具：碗碟以玻璃最佳，磁器、不锈钢都可以，最好不要用塑胶、法琅。

(4) 筷子、匙：木头、竹子、不锈钢都可以，塑胶或铝都不好。

(5) 砧板：以木头最佳，比重愈重愈好，用完要晾干。

(6) 清洗食具：可将剩余的食物清除后，放在一起施食，然后将锅、碗、碟等食具用100C 开水冲洗最干净， 或洗衣肥皂（以椰子油制的最好，最好不要用废油制的）、或面粉，千万不能用洗衣粉或洗洁精（只能洗浴厕），因为洗完后冲再多次也无法完全清洗掉。

(7) 盐：以天然干燥的最佳，精制的盐其次，最好不要用加碘的盐。

(8) 酱油：酿造的酱油本身就含有致癌物，最好少用。人造的酱油是用色素、香料、盐、糖、地下水调的，对人也不好。事实上，可以自己用黄豆清洗过，直接煮再加盐，倒出来的汁就是很好的调味。以冰糖最佳，甜菊糖其次。油：橄榄油最好，葵花油、苦茶油、茶油等不饱和脂肪酸的油都是很好的油。沙拉油只能凉拌或作沙拉用，油炸容易变质，最好不要用来油炸。大部份的罐头都有添加物，而且不够新鲜，所以最好不要吃，而且吃新鲜的食物比较好。

(9) 醋：以纯酿造的醋较好，但会含有极微量的酒精，故最好少用，以人工合成的冰醋酸调的人造醋最好不要用。

(10) 米：刚碾完的米最好，放久会变得较黄，也容易受霉菌或黄麴菌污染，潮湿多雨的地方更是如此；糯米或糯米制品如汤圆、粽子等最好不要吃，因为不易消化，特别是消化系统有毛病的人，纵使逢年过节吃，也要细嚼慢咽。

(11) 水：我们要喝的水以能量的观点来说，最好是喝跟人体能量相同的水，最容易为人体吸收而不需要消耗身体的能量，这种水就是高能量的水，煮开的水就是高能量的水。天然水果、蔬菜所含的水份都是高能量的水。

水源以自来水、山泉水、地表洁净的水都可以，地下水最好不要直接用，纵使煮开也不能饮用，一定要经过过滤及逆渗透双重处理才妥当，台湾地区的地下水普遍受到农业、工业及家庭废水污染，除非是靠近山下，或附近没有工厂、坟地、垃圾堆等才能使用。台湾西部乌脚病发生区，就是长期饮用的地下水中，含萤光物质及腐植酸造成的。

从早上 5：00 ～晚上 10：00 可喝较多的水， 但晚上 10：00 后润口即可， 对于肾脏功能不好的人，最好于睡前 3 小时就不要再喝多量的水，免得半夜起床或早上起来浮肿，其间若有口渴，小口小口喝水即可。

因人而异， 肾脏功能好的人，一次可以 500cc 左右，肾脏功能弱的人，最好一次不要喝超过 300cc 的水。

早晨梳洗过后可喝温的柠檬汁，刚开始先用 1/4 个柠檬加上 1 小撮盐（约 1 粒红豆大小）、1 汤匙蜂蜜加温开水至 300cc ～ 500cc然后慢慢喝下，其他时间喝柠檬蜂蜜，就不能加盐。 等适应了 Z 个柠檬后可慢慢增加至 1/3、1/2、2/3 最后到 1 个柠檬。

如果前 1 天有腹泻现象，可改喝温的盐水（从二粒红豆大到 1/4匙的盐水皆可。）

(18) 鲜奶：鲜奶的量因人而异，一般喝鲜奶会腹泻的人，可先于用餐后 30 分左右，喝一点鲜奶 50CC 左右，等适应后，再慢慢增加。

一般人每天最好是喝 250 ～ 300CC 左右鲜奶，但是对于缺钙或是钙的消耗量较大的人，最好是喝 2 倍的量，第 2 次喝牛奶的时间要距上一次 2 ～ 3 小时左右，木瓜、酪梨（熟）可加入牛奶，直接用果汁机打来喝。

(19) 甜汤：莲子汤、绿豆汤、红豆汤、白木耳汤、及本杂志所介绍的天然之饮等都是不错的，流质饮食最好自己买回来煮，而不要吃现成的罐头，煮完后可冷藏储存不要超过 3 天。

(20) 蔬菜、水果清洗方式：所有的蔬菜、水果，先用盐水浸 10 分钟后冲洗干净，再开始调理。

三餐的调理：

1. 早餐：

(1) 可喝鲜奶 250CC ～ 300CC，要加热等降温后，一口一口慢慢喝完。

(2) 燕麦片用开水泡开加一些干果， 如葡萄干、松子（生）核桃、榛果、腰果等。

(3) 苹果 1 粒。

以上是一种很健康的饮食调理，适用于一般人及过午不食的修行者。

2. 中餐：

以水煮芥蓝菜、高丽菜、花菜，整株或整片叶子煮，等煮好后再切成小块，加调味料。如果不习惯可先用炒的，慢慢调整，豆腐（不加防腐剂）用水煮开，加调味料，饭、稀饭、馒头、面条都可。

但消化系统有毛病的人最好不要吃硬的饭、馒头、面条等，也不要喝汤。

海带要买干的回来自己浸，然后煮汤，一周吃一次即可。其他的蔬菜也以水煮或烫过为佳。

饭后可吃苹果、梨子、葡萄、水蜜桃、木瓜等水果。

3. 晚餐：

吃比较清淡的饮食，不要吃太多，慢慢调整成流质的食物，到最后不吃晚餐。

在一餐中不要吃太多种食物，只要我们善巧的调配，一定会有足够的营养。

37. 一个禅定修行者如何修不倒单？

民国以来有几位高僧都是不倒单的修行者，如一九八六年圆寂的土城承天禅寺广钦老和尚（参考承天禅寺编印的广公上人事迹初编，P63 的五、常坐不卧：念佛得证）；一九五三年圆寂的高闵寺来果禅师（参考天华出版公司的来果禅师自行录， P4，P6，P11，P86 的不倒单）；一九三四年在缅甸圆寂的金山寺金山和尚（参考天华出版公司的金山活佛神异录 P6 ）。他们的示现表示不倒单是可能的，而且只有长期的不倒单，禅定才较容易到达无色界，也就是是三摩地。

不倒单的准备先从调饮食开始比较容易达到。因为少食自然少眠，先由正常的饮食逐渐调整到过年不食，再由过午不食渐进到日中一食，再慢慢减少食物的量，以营养均衡为原则。只要少食，自然粗重的肉身就会慢慢改变，较利于不倒单的修行。

断食可排出身体的废物，在农历的初一，十五这两天断食特别好，只要身体内的废物愈来愈少，气脉自然通畅，包身也会健康，不易生病，这样要修不倒单更容易

我们身处欲界，粗重的肉身，配合大自然的磁场运作，色身才会健康，也就是要早睡早起， 最好是晚上 10：00 就寝最晚不要超过 12：00，配合日月运行的作息，才易修不倒单。

冷水浴能够促进皮肤呼吸，使皮肤强健，无色界的禅定就是以皮肤呼吸，所以要到达三摩地，洗澡时采用冷水浴是最好的选择方式，一个不倒单的修行人也要好好遵循。

一般人的饮食习惯要求色香味俱全，刺激够味，纵使改成素食也是如此要求，吃太复杂、调味太重，而完全纯净的素食就是不吃蛋、葱、蒜、韭菜等刺激性食物，这样才能让腺体安静，不会干扰禅定的修行，易于人定，也才容易修不倒单。

温和的运动是必需的，禅定修行者，不是整天坐在那里，最好每天抽空三十分钟作一些连动，如此有助于气血的循环，以及关节的柔软，促进新陈代谢，修禅定时，自然容易久坐不疲也易于修不倒单。

以上所述几个重点，量力而为，切莫执著，如生病时就要暂停冷水浴，等病好了再开始，只要随缘尽份自然有助于禅定及不倒单的修行。

养成睡前静坐是不倒单蛮好的习惯之一，用最轻松的姿式坐著，不要在意品质的好坏，只是坐著，用心（没有分别）坐，不要在意妄念，也不要在意昏沉，更不要在意睡著，因为在意的本身就是大妄念，以无所得的心，用最适合自己的方法坐著，坐到不想坐就躺下睡。刚开始不要限定自己坐多久，等习惯后自然会增加，但对于一个习惯久坐的人，最好不要少于 1 小时。

再来就进入不倒单的正题，所谓不倒单就是睡眠的时间是坐著睡或修禅定，这与一般人睡觉时一定要躺下来的习惯不同，一般人除了晚上八小时左右的睡眠外，中午也要午睡，这样的睡眠习惯一时要改过来是非常困难，平时偶尔有一天睡眠时间较少，第二天一定想要多睡些补回来的心理，但事实上多睡些反而会更累，或更昏沉，可见心理的需求与生理的需求不同，偶尔少睡一些并不会有影响，要改变睡眠的习惯，要采用渐进式的方式，克服心理及生理的障碍。

首先，在白天想睡时不要躺下，以坐著或趴在桌上睡，等到晚上再躺下来睡，大约一～三个月就可以适应过来的，再渐渐改成不睡午睡，已习惯白天不睡午睡的人，千万不要放弃这好习惯，如果白天感到疲劳，可躺下休息但不能睡，也可坐著坐一下静坐，就容易恢复。再来每周选一天晚上睡五小时，醒来后，要再躺下睡要隔十二小时，连续三～五个月后；再增加为每周选二天晚上睡五小时，连续三～五个月后；再增加为每周选三天晚上睡五小时，连续三～五个月；依此类推最后调整到每天晚上

睡五小时（晚上 10：00 ～清晨 3：00 是最佳的睡眠时间）。 以上是最温和的调整方式，事实上正常人每天只需要五小时的睡眠就够了。

以下一段录自广公上人事迹初编有关不倒单的部份：

师执贱役修福十余载，后被委派为香灯，每天早起晚睡，负责清理大殿，以香、花、灯、烛供伸，并打板醒众共修等工作。某次，师睡过头，慢了五分钟敲板，心想：六百人同修，每人错过五分钟，一共怠慢三千分钟，此因果如何承担得起？遂于大殿门口跪著，一一与大足师忏悔。师责任心重，罪已甚严，自此以后，每天佛前打坐，不敢怠慢。由于警戒心重，一夜惊醒五六次，就在于惊警戒慎之中，醒醒睡睡之间，师自然而然打下‘不倒单’的基础。 （ P63 的五、常坐不卧，念佛得证）

法无定法，所有的训练原则，都可因人而作适当的调整，训练期间，身体若有不适或特殊状况，都可作适度更动，但不放逸。

不倒单的修行是渐进的，千万不要躁进，在调整的过程中，如果太猛烈，有时反而对身心有害，以恒心、耐心、渐进的方式，慢慢调整生理及心理的适应，只问耕耘，不问收获，随著禅定的进度，躺下睡眠时间减少，日久自然也可修成不倒单。

38. 要以什么心态修习禅定？

就是平常心，无所得的心，不放逸的心，没有分别的心，不执著的心，无所住的心等等。

禅定的修习是一条漫长的路，而这条路上歧路特别多，只要心态上有所偏差，就偏离了佛陀的教导。也就是慈悲和智慧，禅定的修行整个重点在于心，内在的清净柔软，慈悲和智慧会带来禅定的成长与内心的喜悦。

密勒日巴尊者说过心气无二，心与气是一体的两面，只有不执著的智慧，气脉才会真正的开展，反之太执著气的人，会落人现象界的陷阱。心是本体，气是现象，只有真正认识心的本质，也就是爱、慈悲、智慧等等，放下贪、镇、疑、慢、疑五毒的妄念，禅定的修行才会顺利。‘铁杵磨成绣花针’这句话用在禅定的修行是相当好的，天底下没有不劳而获的事。只有一分耕耘、一分收获，只有恒心、耐心、坚毅不拔的努力，不与妄念相应的精进修禅定，总有一天会达到禅定的最高成就，也就是灭受想定。感受是骗人的，所有的觉受、境界，都是一种现象，甚至是幻象，太在意现象的人，修习禅定绊脚石一定特别多，甚至迷途也不自知，金刚经有一句话是最好的说明‘若见诸相非相，即见如来’，就是放下五官的感受，直接以心去面对禅定的修行，禅定的境界就自然展现。

39. 进阶静坐所应具备的条件？

当初基静坐练习了三个月或三个月以上，感觉到身体愈来愈健康，心理愈来愈轻松，没有任何的幻视或幻听现象，如此才适合进入进阶静坐的修习。一般人如果没有经过初基静坐的练习，就直接修习进阶静坐，是很难相应，最好是按步就班的练习。

40. 什么是禅定中阴？

禅定是修行的基础，因为如果没有定就不容易生慧，慧是定的起用，定是慧的本体，故定慧不二。禅定中阴是一个修行人在修定的存在身，呈透明的水晶身，只有长期的静坐（每天至少也要三十分，最好要二小时），才能让禅定中阴脱离肉身的束缚，自由舒展。

一个修行人要对禅定中阴身予以长期而且不与妄念相应的训练，禅定中阴才有可能正确的展现五神通，否则一定走入歧途。

41. 禅定如何进步？

禅定的修行要脚踏实地、老实修行，才有可能进步，除了每日固定静坐外，可以配合观想及观照就会进步。

观想：可以在行住坐卧中练习，就是观全身如透明水晶，只要想起就观想，久而久之，念力也会慢慢加强，禅定中阴身就会愈来愈清澈、晶莹透明，当禅定中阴身提升时，禅定也会跟著提升。

观照：由于定慧等持，由定可以生慧，相反的，由慧也可加强定力，如果时时刻刻都在观照自己的举心动念，事实上这持续力的本身就是一种定力，再加上慧观的力量，定力会与日俱增。

故一个禅定修行者，要善用每一个空档，禅定才易进步。

42. 什么是观想？

心是一切的源头，心生种种法生，心灭种种法灭，妄念止息，轮回止息；我们的心从没有一刻静止过，事实上也很难静止，因为妄念就是业力的变现，由于这些妄念又造了身口意的业力，使得我们轮回不已，事实上，心念的力量，非常强大，而观想就是训练心念与正念相应，放松又专注的念念相续在正念上，不一定要看到，看到就看到，没有看到也不要在意，一切随缘，在意的本身就妄念，‘用力’去观并不会更好，反而耗损能量，只要妄念的干扰降低，观想品质就会提升。

43. 如何修习观想静坐？

观想静坐是进阶静坐的第一种，是属于果地的修行，就是类比果地的状态，例如观自己全身如透明的水晶。

44. 如何练习观照？

练习观照要从心著手，就是用‘心’去观察，才能照见，客观的、直接的、当下的，不透过思维的观察。

观照是开启智慧之门的钥匙，只有观照才能看到问题的本源，也就是妄念，分别意识、批判、高低、好坏、美丑等等二分法，只有看清楚，才能断分别意识，‘远离颠倒梦想，究竟涅槃’，最后才能悟空。

入手处从自己下手，观察自己的身、口、意……先从速度较慢的著手，记得的时候就练习，忘了就算了，只有放下执著去练习，如观察自己吃饭、穿衣、洗澡等速度较慢，较容易观察到的；一段时间后，观察言语就此较容易了，到最后心念的观察才能得力。

观照就如同我们看电视或电影一样，只是‘看’，并不一定要将注意力放在特定的某一点上，电影上的风景、人物、音乐、对话、剧情不断在变，看，是平行、同步的运作，录影带还可以倒带再看，但我们过去所发生的种种，只能回忆，不可能再重来一次，所以禅宗强调‘当下’，也就是普门品所云‘心念不空过，能灭诸有苦’。

每个人的个性、所受的教育、价值观、认知，行为模式都不一样，所以观察的模式也不一样，事实上没有必要特别修正，唯一需要的是客观，虽然面对同一部影片，但所观察到的内容、重点及内心的感受、反应完全不一样，随著自己的好恶，看到喜欢的情境还不断的回味，看到丑陋的画面产生厌恶，看到恐怖的画面会想逃避，刺激的画面觉得很过瘾……，因为喜欢就产生执著，因为讨厌、恐怖就不想面对；因为刺激还想更刺激，这就是无明，事实上人生的旅途，不管好或不好，我们都要面对，客观的面对，想躲也躲不掉，虽然外境可不必面对，但内心是无法躲藏的，当看清楚时，才能不断自我调整，只有不执意著观察，才能减低妄念的干扰，解除自我模式的束缚，事实上观察没有任何模式，日久功深，观察方自然会细腻、敏锐，深度、广度皆有，才能认清万事万物的本源，事实上观察者与被观察者都是自己，没有差别也就是‘心’，也就是智慧的源头。

45. 修习禅定需要多久才能成就？

这个问题是许多禅定修行者常提到的问题，严格说来，没有一定的答案，因为牵涉到过去多生努力所得的证量，以及今生的用功（以正知见为前提，无所得的心态，大精进、大忏悔、大苦行），只问耕耘、不问收获，自然水到渠成，连世间法的成就也需要锲而不舍的努力才能得到，如成名后的钢琴家或芭蕾舞者，他们还需要每天八小时的练习，更何况是一个禅定修行者。

46. 修习禅定中容易打瞌睡怎么办？

事实上一个清醒的人，也会有极短暂的小睡，只是自己无法察觉（科学家用仪器观察脑波及眼皮跳动而测得），一个常作白日梦的人就是片刻的小睡比别人多。当一个人入坐时，因为外在的干扰减少了，内在的躁动、疲倦容易显现出来，清醒时就妄念纷飞，很在意妄念太多，而且这些妄念又挥之不去；疲倦时就不由自主的入睡，等休息够了自然会醒过来，甚至觉察到自己在睡，而很在意的惊醒过来。事实上，在意的本身就是妄念，就是分别，我们观察到妄念多、打瞌睡只是观察没有分别，认为妄念、打瞌睡、昏沉……是不好的，认为清醒、入定是好

2.较长时间的静坐，15分钟以上，宜稍微缓冲一下再结束。

3.长时间的静坐，50分钟以上 宜缓缓的出定，再好好按摩后起身。

4.睡前静坐，不能太晚睡，但睡前采用没有压力方式坐一会儿再睡，对睡眠会有很大的帮助。

结论：可以依我们的时间与身体的条件，来安排静坐的时间，假日或闲暇时，多坐一些，平时有多少空闲、坐多少时间，将时间做最有效率用。不一定要在雪山的崖洞里，在繁华的市井中，也可以成为一个大修行人。

88. 静坐时感觉烦燥不安或无精打采时该如何调整？

状况：不耐烦、烦躁、心浮气躁，以能量的观点来看，代表气脉不顺畅或阻塞，这时可采用拜佛、深呼吸、数息、随息这几种方式化解，其中以拜佛较有效。

方式一拜佛：

事实上静坐前拜佛可调整脊椎，柔软全身的肌肉骨骼，调整呼吸又可疏通气脉，静坐自然容易进入状况。通常拜5-25拜，以不累为原则，小礼拜或大礼拜皆可，拜完后用冷水洗脸、手，擦拭干再坐，这是最好的方式。

方式二深呼吸：

深呼吸也是一个可行的方法，烦躁不安代表呼吸的模式有问题，静坐前可先将气呼出去，然后深呼吸，吸到饱再用嘴呼出去，做个几回，自然烦躁感就消失了，这时再坐静坐就顺利多了。

方式三数息、随息：

数息、随息对调整烦躁不安的身心有很大的帮助，它很容易让我们的心离开负面的情绪，而安住在呼吸的频率上，等调顺了，就可直接换成自己想用的方法，但如果感冒、鼻塞的状态，就不能用数息、随息或深呼吸，还是拜佛为宜。

89. 如何离相静坐？

要诀：不断的尝试

世间法的理想、观点、想法......等，都必须透过实践才能修正，经过不断的努力，到最后才能确认自己的目标。举例来说，拿一个玩具给小婴儿，当小婴儿看到玩具时，会伸手来拿，通常不可能一次就拿到，通常要试几次才拿到，小婴儿也不是透过思考，而只是去拿而已，多试几次就拿到了。日常生活中，通常

采用直接的模式，如洗澡时放热水，用手去试，调到自己的温度，绝对不可能用想的。

错误方法：各种想法、思维模式

静坐的修行也是如此，只有不断的尝试，千万不要用各种想法（即所需远离的‘相’）来绑自己，也不要用思维的模式（分别意识）来调整。

‘离相’的重点：心的安适

一切都以心（感觉）的安适为主来调身、息、心，金刚经有云：‘凡所有相，皆是虚妄。’只有离相修静坐，才是真正的修行。

初学的人很难了解，什么是相，可采用不给自己压力，保持愉悦的心，来安住正念，就差不多了。

录自：金色莲花佛学月刊

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