《 归纳实用释经讲道学 》
在几千年前被掳归回的以色列百姓，因以斯拉文士在释经讲道上带来了历史性的复兴，他们重建圣殿，重整民心，重修城墙留下美好的见证。又曾经在旷野迦萨古道上的问题，仍然在现代人心中回应着：“没有人指教我怎能明白呢？”幸好圣灵差腓利过来把圣经解开，使埃提阿伯太监生命得改变，后来连一个国家都改变了，这都是正确释经带来的果效。所以我们来学习释经讲道学因为本于圣经教导，经过历史考验，得到教会认可，带来实质效果。为此，我们要推动这种讲道的浪潮，进行一次改革，为教会提供属灵的祝福。
? 归纳释经法的定义：先从圣经着手、取材于圣经的内容、去传递圣经信息的一种方
法。就是把这段经文的中心大意作个系统的总结、把经文的概念进行优化。 归纳释经法的程序：观察、分析、应用。
? 归纳释经法的要求：尊重圣经、归回圣经、高举圣经、
? 归纳释经法的步骤：了解文体、明白历史、注意结构、抓住概念、列出讲题。 ? 归纳释经法的例题：一起习练、提纲探讨、边学边练。
? 释经与讲道这两者是息息相关的、平衡发展的、互相对应的、讲道人一定要掌握释
经原则、但释经的目的就是传递生命之道。
讲道人时时要提醒自己我所讲的道:
?是否在讲耶稣基督、
B有没有救赎的成分、 C是不是按照正意的、
因为这样才会给我们规律应该讲什么、不应该讲什么、说明讲道人神学框架与神学体系是我们讲道的基础。
? 注意： 释经讲道是宣扬那已经完成的上帝话语 释经讲道是见证过去历史所发生的故事 释经讲道是把圣经所得到的真理教训人 释经讲道是决定是否得神喜悦做无亏工人 释经讲道是要信徒有系统性的真理装备
释经讲道的重要
释经讲道使教会带来深度的教牧性
释经讲道使教会拥有真理的护教性
释经讲道使教会产生平衡的神学性
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释经学这个名词的意义
? 太 1:23说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（以马内利翻出来就是“ 神与我们同在”。）
? 路 24:32他们彼此说：“在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”
? 约 1:18从来没有人看见 神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
? 徒 15:12众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说 神借他们在外邦人中所行的神
迹、奇事
归纳释法经讲道的特性: 长远性 深度性 系统性 启发性
规范性 完整性 造就性 时代性
归纳的范围: 全章归纳 全书归纳 全段归纳
全节归纳 主题归纳 名词归纳 教义归纳
传道人与圣经的关系不能脱节,要知我们身份是圣经的使者与教师,我们的心态是圣经的仆人与学生.
那么圣经有讲你没有看见你会太可惜 那么圣经没有讲你看见你讲会太可怕
请注意伊甸园的事变,极端异端的产生,真理教训的片面,纷争分裂的现象是不注重释经所导致.古日:水可载舟也可覆舟 .
所以要操练释经讲道学,那么释经讲道学要以释经学为根本与基础,这样才能正常发挥释经讲道学的功用与果效. 展现讲道,教导,教育的素质. 释经学注重学术性,规则性.理论性, 释经讲道学注重实践性.造就性,应用性.
圣经形成的过程:原于上帝的启示,再有作者的领受,后 有文字的记载,最后给历代神仆传递,所以一定学会.
释经—面对作者 解经—面对自己 讲经—面对听众
? 解经是个人的研究，解说是公开的发表；解经在书房内进行，解说在讲台上进行。
解经的主要目的是明白经文；解说的主要目的是传达经文。释经讲道虽然是很花时间,很花精神,很花代价的事奉,但是是很有贡献,很有造益,很有帮助的事奉.因为这是:
上帝的嘱咐 申4:1/2 基督的榜样 太9:35
圣灵的引导 约16:13 使徒的传承 提后2:2 我们的责任 提后2:15
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释经讲道的重要
从圣经看释经的神圣 从历史看释经的发展 从现今看释经的急需
学习归纳释经讲道目的
重思大使命中的教导神圣 评估今天教会的讲台情况 挑战讲道工人的讲道事奉 平衡同工信徒的读经听道 讲道人要有七个不要：
? 不要以杂粮代替真粮。 ? 不要以哲学代替神学。 ? 不要以人本代替神本。 ? 不要以推理代替真理。 ? 不要以私意代替灵意。 ? 不要以名言代替圣经。 ? 不要以经历代替内容。 注意背景与关系:
? 按卷释经讲道要以分类的书卷为背景 ? 按章释经讲道要以整卷书为背景 ? 按段释经讲道要以上下章为背景 ? 按节释经讲道要以上下文为背景
A字句与字句的关系 按卷释经讲道要抓住提要 B句子与段落的关系 按章释经讲道要抓住段落 C一段与整章的关系 按段释经讲道要抓住内容 D整章与整卷的关系 按节释经讲道要抓住字词 整卷与整本的关系:
? 马丁路得说：“一个最好的老师不把自己的意思带进圣经去，却把圣经里的意思带
出来。解经的目标是：把经文的意义解出来，而不是把自己的意思解释进经文中。 ? 总之，解经要谨慎，文法解经更要谨慎，多多参考圣经学者的释经书，特别是原文
释经书，能帮助我们掌握这方面的技巧。剑桥三杰之一的莱得福(J B Lightfoot 1828 - 1889)曾说过：“人虽尽了一切的努力，但惟一明白希腊文圣经的方法是借着祷告。”这应该是我们用文法解经时牢牢要记的。
归纳释经讲道法“不是”:
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? 释经讲道不单是去逐节逐句的讲解圣经。 ? 释经讲道不单是像主日学式的讲道教导。 ? 释经讲道不单是引用经文作为讲道跳板。 ? 释经讲道不单是专在文字文学上作游戏。 ? 释经讲道不单是把经文列成大纲就行了。 ? 释经讲道不单是个人主观思想经历的见解。 ? 释经讲道不单是一堆毫无关联的建议推论。 归纳释经讲道“乃是”:
? 是合乎圣经，根据圣经，忠于圣经，内容是产于圣经的讲道方法。 ? 是圣经概念的沟通，有明确的中心思想，更有针对性的讲道目标。
? 是解经式的讲道，透过历史，文化，文法，文体来发掘圣经的意思，就是字面， 字句，字义。
? 是个人性也是整体性的，先使自己在真道上受造就，然后造就别人。 ? 是带有时代性的，面对现实，符合实际的，能满足听众不同的需求。 一、这是历来最有权威的讲道法 提后2：15 二、这是教会最有造诣的讲道法 提后3：16/17 三、这是工人最为正规的讲道法 提前3：6-8 四、这是时代最为急需的讲道法 提后4：1/5 五、这是具有难度挑战的讲道法 多1：3
归纳释经讲道的步骤
基础方面 :
? 1、选择经文 2、预备心灵 3、深入祷告 4、多读默想 ? 5、诚实观察 6、彻底研究 7、需要工具 8、记录心得 ? 9、抓住中心—主流思想 10、分清段落—主点与副点 实践方面:
1写好引言 2合适见证 3配上诗歌 4注意结论
选择经文要注意:
①、圣经段落思想单元帮助我们决定讲道的经文。 ②、因受时间的限制，所以帮助我们决定经文的长短。
③、有些是属于专题，教义性的真理，以不同的经文决定讲道信息。 ④、不同的场合与不同的节日来决定所讲的经文。
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释经讲道的内容必须来自圣经，因此圣经是根本；是中心；是一切的总旨。所以对选择经文有讲究的。
1、小心选择一段属于自己受感的经文 2、谨慎选择一段能使自己明白的经文 3、特别选择一段适合时代造就的经文 4、灵感选择一段被圣灵特殊引导的经文 释经讲道成为一个给人报告与评估：
? ①、合乎圣经原则吗？ ②、神学观念正确吗？ ③、发展合乎逻辑吗？ ? ④、有真理的动力吗？ ⑤、有应用的部分吗？ ⑥、带给人有感动吗？ ? ⑦、容易给人记住吗？ 释经讲道几方面要严谨面对：
? 注意关键名词 抓住完整句子 了解上下文脉 摸着上帝心意 活学活用精神 特别注意观察、分析和应用
这是解经的三秘诀 这是解经的三原则 这是解经的三步骤 这是解经的三程序
? 正规的讲道法需要掌握三大原则：这三个方面是：观察、分析和应用。基督教释经
学手册作者，格兰·奥斯邦说：“释经学的真正目标不是写注释书，而是写讲章，注释书有几项很重要的任务，就是解明圣经经文的原初意义。而释经讲道是用观察，分析，应用的原则与流程，有一个系统性的规范，达到从经文到讲章流水线一样 。 准确的解释与准确的应用全在乎你准确的观察 ? 解经铁三角的要求：
? 观察：要客观，要仔细，要全面 ? 解释：要严谨，要深入，要灵感 ? 应用：要竭力，要灵活，要实际
把六何侦探放进这三项中或叫何家侦探、阿何仆人
它们都有尊姓大名的、它们是帮助我们解经最重要、最需要、最实用的秘诀。
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观察 解释 应用
由浅入深的一门功课 不断进深的一门功课 深入浅出的一门功课 我发现了什么？ 我知道了什么？ 我该作什么？ 原则性 当时性 实际性 诚实 忠实 切实 如望远镜 如显微镜 如扩大镜 如侦察员 如学生 如战士 作者在这里说什么事 这些事有什么意义 这件事对今天的教训 用眼 用心 用行 观察是属灵的洞察力：
? 观察越稠密，所得的资料越丰富，观察越客观，所得的内容越有依据,观察越仔细，
了解越祥细,观察越全面，了解圣经是合一性整全性，把所观察到的内容加以整理归纳，记录在本子上，不然杂乱无章。观察还要注意，因为观察与解释这二步常常密切配合，若一不小心，就进入片面的解释中，容易导致释经单元的片面，甚至主次都分不清，最后可能断章取义。但必须学会观察，观察完了再作第二步解释，这样会使你的解释事半功倍。
解释是属灵的分析力：
? 解释经文不但要掌握解释的原理，还要运用解释的方法。解释前要预备心灵，就是
让神的话先在你心中搅动，解释时要集中思想让神的话句句被发出亮光。解释后要马上实行，让神的话被我们活出来。解释经文要从你上面观察而来问题，进行逐渐分析。解释越稳固有力，全在乎你回答上面提出问题是否令人正确满意的答案。是当初神的心意吗？是著者的原意吗？是圣经的本意吗？若是这样的话，凡出于神的话是没有一句不带能力的。
应用是属灵的实践力：
? 我们有了观察又有了解释，还要将所得的信息用于个人的生命中与日常的生活中及
事奉的工作中，这是一个极其郑重的要求与责任，获知解释而来的信息，是四海皆用的真理，所以应用圣经是多元化的，多方面的。应用常会出现二种危机，一种危机只用在别人身上，而忘了在自己身上，只会成为教法师与法利赛人。另一种危机，
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只顾自己去应用圣经真理，而忽略别人有否去遵行圣经真理。
一、观察是释经讲道的第一层
? 探险家与游客之间的一项基本差异是游客走马观花，而探险家则花时间去观察，他
希望得到更多资料。观察这是了解圣经的基本功，观察时间越多，解释是时间越节省，所以基础要打好，事奉就会稳健。 ? 观察的原则：一定客观
我们要建立一种研经的习惯就是客观地看神的话语、必须提醒你我不能主观地研读圣经。观察不存成见和不先入为主。必须客观,忠于观察到的事实。我非常惧怕讲道人带着主观来读圣经 一定仔细：
观察研读圣经要仔细、这说明我们是有目的地研读圣经、观察必须仔细入微。注意细节,找出事实或头绪。我非常遗憾讲道人读经时走马观花 一定全面：
因为神话语是全面的教导、片面研读圣经带来的是断章取义、观察留意整体的意义。不要单留意细节而忽略整体意思。 我非常担忧讲道人读经专门注重片面 观察：何人（ WHO ）初步调查小组
何事（ WHAT) 把所看见的记录下来 何地（WHERE) 何时 (WHEN) 需要问15/20个问题 解释: 为何（WHY) 深入调查小组
把记录的进行详细剖析 可以加一个何不（WHYNOT) 需要有5/10个为什么 应用: 如何（HOW) 调查以后要求
需要有3/5个应该如何 剖析后的我该如何行
观察的定义：“观察”「小心地注意事物的细节或行为的表現,目的：是要归纳出一项判语」，就是初步了解，掌握最基本的圣经信息。
观察是研读圣经的第一步,是基层的功夫。摆上时间作正确的「观察」可使「解释」和「应用」更稳固。
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观察的重要： 要养成观察圣经的习惯：
在个人阅读圣经上。 在带领小组分析上。 在整体信徒查经上。 观察经常练习才会熟能生巧 观察的步骤：
? 确定圣经书卷的体裁 ? 掌握上文下理的文脉 ? 邀请何家侦探的介入 ? 首先让经文亲自说话 ? 切入明显与易见之处 ? 取得观察而来的段落 A确定圣经书卷的体裁： 诗歌文学要注意什么？ 启示文学要注意什么？ 历史文学要注意什么？ 书信文学要注意什么？ 四福音书要注意什么？ 预言预表要注意什么？ 例子比喻要注意什么？ B掌握上下文理的文脉：
动詞:过去式、现在式、将来式?等。 名詞:单数、 双数?等。 形容词。 连接词。 因果关系。 比较与对比。 不寻常的字和句。 邀请何家侦探的介入
? 何人（ WHO ） 谁说的？有关谁的？主要人物是谁？作者正在向谁说话？被提及的
人是谁？
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? 何事（ WHAT)主要的事件是什么？主要的思想是什么？主要的教导是什么？作者讲
述最多是什么？他怎样说的目的是什么？ ? 何地（WHERE)这在何处说的？这在何处做的? 将会在何处发生? 何时 (WHEN)这件事何时发生?日期与日子在 何时?他是在什么时候说的? 为何（WHY)为何要记下这事?为何要提及这事?
为何不提及这事?何不（WHYNOT) 如何（HOW)这真理是怎样说明?我们应该如何?
首先让经文亲自说话
? 会明白这卷书的整体信息 ? 会了解作者写这书的目的 ? 会找出该经文的中心主题 ? 会知道全书的结构是怎样 ? 会发现经文所进展的关系 切入明显与易见之处：
? 主要人物 ? 主要地点 ? 主要事件 ? 主要教训 取得观察而来的段落：
? 掌握中心主题 ? 找出钥字钥句 ? 从整体到部分 ? 让段落亲自说话
（二）、 解释是释经讲道的第二层
? 研读圣经的人必须精密地分析，那些是他自己要说的，那些是圣经作者真正说的！
圣经是什么意思，我们去了解这个意思，不要强加自己的意思，否则没有意思。 ? 勤发经文问题 ? 抓住关键问题
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? 删除一些问题
? 解释一定要严谨 提后2：15 ? 要深入 诗1：2/3 ? 要灵感 林前2：13/15
? 解释圣经是把上面观察而来的问题进行研究与讲解、目的是寻求圣经本来的意思。 ? 释经：如何面对神的话 ? 归纳：如何组合神的话 ? 讲道：如何传递神的话
释经是一种责任 解经要从大看小 释经是一种恩赐 要从小看细 释经是一种艺术 要从细看远 释经是一种学科 三界联合： 作者世界 内心世界 听众世界
圣经是一本神的书:具有合一性---接受权威 圣经是一本人的书:具有多样性---需要解释
圣经的原则不可改,但细节可以商量.圣经是无误的但解释圣经的人不一定是无误的：因为人是被造的，有限的。所以在解经时要存敬畏神的心、特别强调工人不可出卖神的话、混乱神的话、滥用神的话、强解神的话、因为圣经常被一些宗教人士滥用、叫我们的神伤心、使我们羞愧。所以工人在神话语上忠心，就是对神的忠心。
? 断章取义是—魔鬼式的解经 ? 增加删减是---夏娃式的解经
? 传统理论是---法利赛人与文士式解经 ? 按着正意是---保罗式的解经
圣经是我们信仰的根基,生活的准则、但错用圣经就会带来信仰的危机与生活的危机、因为任何人的错误都去找圣经中答案与证据。
工人要养成与神谈论他话语的习惯。一旦遇到不明白的地方，求圣灵向你启示其意思。求神赐你启示的灵(弗 1:17)。释经讲道虽然是很花时间,很花精神,很花代价的事奉,但是
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是很有贡献,很有造益,很有帮助的事奉.使你的讲道生肉与丰富、而且精彩有力。 以下的经文教导我们：“劳力的农夫理当先尝果实\提后2：6，另译)。你种植和收成的(属灵意思)，先要亲自品尝(经历)，才好喂养别人。自己未吃过的，切勿给别人吃。不要领人走一些自己没有走过的路。喂养自己的灵魂是重要的。传道人太注重为会众寻找食物，却忽略了自己的属灵健康，这是传道人最易堕入的陷阱。 解释圣经的重要：
? 提后 3:16/17圣经都是 神所默示的（或作“凡 神所默示的圣经”），于教训、
督责、使人归正、教导人学义都是有益的、叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事。
? 诗 119:130你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。
? 耶 15:16耶和华万军之 神啊！我得着你的言语，就［当食物］吃了；你的言语是
我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。
? 徒 8:30/31腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：“你所念
的，你明白吗？”他说：“没有人指教我，怎能明白呢？”于是请腓利上车，与他同坐。
徒8：26/40
这段旷野中的对话指出两件事。第一，读者阅读圣经时，不一定能够掌握其中的意义。观察经文是查考圣经的第一步，我们必须知道圣经到底写些甚么，这引发我们找出经文的意义。许多人读圣经，不但不明白个中意义，反而会误解它。
? 第二，腓利与大臣的事件说明，适切的解释可以帮助他人明白他们所读的经文。腓
利所发的问题：「你所念的，你明白么？」暗示读者可能不明白所读的，但其实是有方法可以明白的。事实上，这位财政大臣邀请腓利替他解经，是承认他自己无法正确地明白这段经文，需要别人帮助他去理解。腓利便解释，这段经文是指耶稣。这次对话的结果，是这位非洲人接受了耶稣为他的救主。
尼8：1/18
? 当尼希米任省长时期，重大使命就是重修城墙已完工，接下就是跟进工作，他就邀
请以斯拉文士与他并肩同工，招集了讲经大会、因神的话语是生命重建的基础，神的律法是选民信仰的基础事奉的准则，生活的指南，蒙福的路标，因为凡出于神的话没有一句不带能力的、路一37 他们住在好的城市，有好的工件，好的住房，但内心总觉得灵命的空虚，极其要神的话语，本章论神的话语。如果要恢复百姓属灵
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的活力，神的话语就必须再一次在百姓，生活中及群众中被荣耀被聆听被服从。神的话语是民族复兴的基础，促使神子民过圣洁的生活，也是恢复圣殿敬拜的过程。本章重温律法真理，也是律法的教育。这章是以色列历史上一次查经培灵大会。尼希米深知圣经神的话是他们建国和未来国运的基础，所以请以斯拉来宣读，解释律法，使百姓清楚明白神的话使我们真正认识他，才能了解神的心意，使神的话语在百姓中间彰显为大。因为他们确实经历多年对神话语的“饥荒”（摩八11/12） ? 这次百姓是如何面对神的话： ?
1、尊敬荣耀神的话语 2、聆听接受神的话语
3、留意顺服神的话语 4、实践遵行神的话语
? 神话语从四方面唤起百姓的回应 ? 智力上——听见并明白 ? 情感上——哭泣与欢喜 ? 意志上——决定与行动 ? 信仰上——苏醒与归回
? 他们宣读律法，聆听律法，回应律法，实行律法 解释圣经注意经文的结构律：
一、重复律：字的重复、句的重复、事的重复。
二、比较律：人物比较、动物比较、植物比较、 经文比较。 三、相对律：相反之词，相反之字、相反之事。 四、因果律：从因导致果、从果溯至因、因为所以。 五、扭转律：注意卷、章、段的扭转这是关键点。 六、高潮律：这卷高潮、这章高潮、这段高潮。 七、例举律：或叫总括律、举出例子后归纳出原则。 八、疑问律：圣经本身疑问、用问答方式的律 九、摘要律：用一节或一句概括全章与全段。 还要注意圣经结构的类型：
? 人物式的结构 ? 地理式的结构 ? 时间式的结构 ? 传记式的结构 ? 逻辑式的结构
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1、这段经文要说什么——经文的主旨 2、这须经文关于什么——经文的动机 3、这段经文有什么用——经文的教训 4、这段经文为了什么——经文的作用 正意解经的困难：
? 圣经一方面「简单明确」,普罗大众都可以明白。 但是圣经另一方面「博大精深」,
无人能完全掌握。 构成「正意解经」的困难其中一个因素是圣经是神的启示而有限的人难以完全掌握。 还有作者与读者相隔日子长久,时代的差距,地理环境的改变,和言语的隔膜等,都使「正意解经」困难。再加上
? 1时代的鸿沟 2地理的鸿沟 3文化的鸿沟 4语言的鸿沟 5文体的鸿沟 6灵性的鸿沟
1.不明所以:
「我不明白圣经讲甚么！」 为死人受洗(林前十五:29)。
耶稣吩咐门徒「没有刀的要卖衣服买刀」(路廿二:35-38)。
2、众说纷纭:
「众说纷纭,到底谁是谁非？」 谁是「神的儿子们」？(创六:1-4)
C保罗在(罗七:21-25)所形容的是信主前或信主后的经历？
3.时移势易:「这些教训仍须实行吗？」
举手祷告(提前二:8)。顺服丈夫(西三:18)。
4.明码实价:「灵意或实义？」
一千年(启廿:4-6)。十四万四千人(启七:4-8)。 数字密码的解释
5.岂有此理: 「怎能有这事呢？」
咒诅人的话(诗一三七:7-9)。雅各布用手段骗取长子名份(创廿七:1- 29)。
6.相克相冲:「两面的真理？」
因「信心」称义或因「行为」称义(罗四:1-25;雅二:14-26)。
「不会无罪」或「不会犯罪」(约壹一:8-10;三:6-9)。
正意解经」的要素
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按「正意解经」有五个主要的要素,可用五个C作代表(解经五C): Content(实事求是– 观经六友) context(瞻前顾后-前文下理) comparison(触类旁通– 比较经文) culture(览往察古– 文化背景) consultation(他山之石– 参考书籍) 1. 观经六友：六何侦探
Who (何人)。What (何事)When(何时)
Where (何地)。Why (何故)。How (如何)
留意重点。名词,结构,文体,气氛,重复,强调,相似,分别和关连等。这部份用的时间多和做得准确与否,直接影响解经所用的时间和准确性。 2.(瞻前顾后-前文下理)何谓「前文下理」？
「瞻前顾后」的重要。
（1）.圣经经文有思路与文脈,由上文引申下文,而下文承接上文,藉此表达连贯性的信
（1）.上下文(Context)。
因经文合一性而产生各部份之间的紧密联系。
（2）.紧接着的上下文(Immediate Context)。
连接某段落的经文,通常包括前面或后面的一两个段落。
（3）.相顾较远的上下文(Remote Context)。
相离某段落较远的经文。
息。
（2）. 断章取义是解经的大忌。所以在背诵金句和使用串珠圣经时要留意断章取义的
危险。例子:腓二:12。 「瞻前顾后」的范围。
（1）文字上的上下文。经文在文词语句上的思想关系。E1.例子: (弗六:1-3)在(弗
五:22-六:9)中的关系。E2.例子: (太六:7-8)在(太六:5-15)中的关系。因为所以 （2）整体上的上下文。段落上下文，整卷上下文， 分类上下文，最大上下文是新约与旧约
3. 触类旁通– 比较经文 「比较经文」的重要。
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（1）.藉以经解经,确定圣经的合一性。 （2）.藉以经解经,更了解圣经的真理。
「比较经文」的范围： A事迹的比较
（1）.相同事蹟,不同记载。例子:不同福音书对相 同 事迹的记载。
（2）.类同事迹的比较。例子:逾越节与圣餐。 B 人物的比较。
（1）不用人物的比较。例子:亚当与主耶稣。 （2）相同人物在不同时期的比较。例子:摩西。 C讲论的比较。例子:孝顺父母。 D家谱的比较。马太家谱与路加家谱
4. (览往察古-文化背景)
（1）.「览往察古」的重要性。
圣经记载神在历史中如何启示祂自己, 所以神的启示不能与历史脱节。「览往察古」
启示的真理。
可帮助了解神在某历史环境下所 （2）.「览往察古」的资源。 最好的资源是圣经本身：
例子:诗篇五十一篇是大卫与拔示巴行淫后所写的悔罪诗。
可靠的圣经工具书：
例子:骆驼穿过针眼(太十九:24; 廿三:24)。
谨慎使用非基督徒来源的历史资料：
（3）.「览往察古」的范围。
风俗习惯：例子:弟弟娶寡嫂为妻(申廿五:5-10)。 道德观念：例子:有人收了自己的继母(林前五:1-2)。 阶级制度：例子:奴隶制度,阿尼西母与腓利门书。 种族分歧：例子:犹太人与撒玛利亚人没有来往(约四:9) 教育情况：例子:保罗在迦玛列所受的教育(徒廿三:3)。 宗教派系：例子:撒都该派与法利赛派。
气候季节：例子:加利利海的风暴(可四:41-45)。
地理环境：例子:尼希米时代的耶路撒冷城墙(尼二:12-15)。
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5.(他山之石– 参考书籍) （1）「参考书籍」的重要。
圣经中有很多难解的语句和术語,若在无人指点下研读常感吃力。 圣经注释书是别
人血汗的结晶,是研经心得的累积, 极具参孝的价值。 （2）参考「注释书」的原则。
在参考注释书前先作个人的研经。 注释书非「天书」和绝对准确。
注意注释书的出版商,作者,和写作目标。
好的注释书除了指出经文中难题外,还要表达不同观点的论证。 留意注释书的观点是乎忠于经文,是否符合圣经一贯教训。 比对其他好的参考书的观点。
经过衡量分析后,找出一个合理的解释。
（三）应用释经讲道的第三层
◆有什么榜样要效法？ ◆有什么条件要符合？ ◆有什么罪恶要避免？ ◆有什么错误要改正？ ◆有什么应许要掌握？ ◆有什么挑战要接受？ ◆有什么祷告要加强？ ◆有什么金句要背诵？ ◆有什么命令要遵守？ ◆有什么问题要解答？
神的话不是单解释，单传讲，更要活学活用的，一定要活出神的话语来。讲道人应当知道，讲道不是对以前世代的人讲道，乃是现今时代的人讲道，所以着重就应用，不是审判圣经中的人，乃是审判自己与这时代的人，应用是显明神的心意，目的要指引人到神的面前，圣经是一本古老与崭新的属灵宝典，但它的信息却是针对各时代不同人的需要而写成，故此历久常新，永久不变，所以应用圣经的话对我们来说极其重要，极其急需，这样关系到生命的成长，真理的展现，教会得复兴，社会得改善，因为还出于神的话没有一句不带能力的。
1. 何谓「实践应用」？ (雅一:22-25)
只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。 因为听道而不行道的， 就像人对着
镜子看自己本来的面目， 看见， 走后， 随即忘了他的相貌如何。 惟有详细察看那全备、使人自由之律法的， 并且时常如此， 这人既不是听了就忘,乃是实在行出来， 就在他所
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行的事上必然得福。
? 把圣经的真理原则，付诸实际的运用，带出行动。 2.「实践应用」的重要性
圣经的写作是为了让人应用实行。
要真正透彻明白圣经的真理， 必要实践应用。「实践应用」是归纳性系统查经第三个步骤。
3.「实践应用」的困难
「解释」不能代替「实践真知」。
我们不能误以为把圣经的信息解明， 听的人便自然晓得怎样实践。 「解释」与「实
践」虽然关系密切， 但是我们还需要建立两者之间的连系， 听的人才明白如何把信息实践在生活中。
释经书缺乏「真理的应用」，因为人的本性拒绝改变。 4. 「实践应用」的原则
「实践应用」要根据圣经经文的解释， 圣经经文一般只有一个解释，但是可有多个实践。 「实践应用」必须没有与圣经整体真理 冲突。
「实践应用」要了解圣经经文当时 的文化和历史背景。 「实践应用] 要了圣经经文文体：
书信的教导较为直接，叙事文的记载有时较为间接。 5|「实践应用」的步骤
（1）找出原则：何谓圣经原则？
一个主张、宣言或说明、一个经常有效的圣经真理，
一项 为生活与行为而设的条例。 原则是「解释」与「实践」之间的桥梁。
经文对原有读者的意义 ? 写出原则 ? 决定用某种行动来响应 甄别「原则」的两个问题。
原则是否受到文化因素限制？ 信徒见面是否要以亲嘴问安
(罗十六:16)？ (提前二:8)？
信徒在聚会中祷告是否要举手
教会是否必须选立「七」位执事 (徒六:3)？
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妻子是否要顺服丈夫(西三:18)？
原则是否与圣经整体的教导符合？
每个原则必须与圣经整体教义相符。
（2）列出细节。
原则与细节的分别：原则适用于任何的时代 ，细节可能只
适用于一个特殊的情况。 举例提前二:9
原則:以正派的衣裳为妆饰。 细节:保罗的时代:不要以编发、黄金
珍珠和贵价的衣裳为妆饰。
今日:
举例林后十三:12
原則:信徒见面时要显出爱心与关切的行动。 细节:保罗的时代:亲嘴问安。
今日:
原则是普遍性的，细节是具体性的。
出廿:15普遍性原則:不可偷窃。今日具体性细節:不可
使用盗版计算机软件。
罗十三:1-6普遍性原則:顺服掌权者。今日具体性细节:
遵守交通规例和纳税。
「实践应用」的细节范围。
我们知道神的心意后， 要如何在生活上实践？
从对神、对己、对人三方面实践。 对神:对神应有甚么回应？ 对己:我应有甚么生活调整？ 对人:我应如何改善与人的关系？
从知识、态度、行动三方面实践。
知识:我所发现的知识如何解答我心中的疑问？ 熊度:我有甚么熊度需要改变？
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行动:我如何把所认识的原则讨诸行动？
（3）.身体力行
立时的实行： 自我的提醒：
把要实行的写在咕片或记事簿上。 在祷考中求主加力。 把要实行的经文背诵。
伙伴的提醒：
应用的重要： 提后3：16-17
? 圣经从释义到应用，从讲道到行道是平衡的。不合适的应用与不恰当的释义同样具
有破坏力，不当的教义产生极端、异端，不应用圣经的人，听道不行道就是死的。应用就是实践，也是属灵的操练，更是生命的运动，上帝的心愿透过圣经对人讲话，更要人遵行他的话，圣经写作的目标就是叫人应用神的话语。 ? 宋朝诗人说：“纸上得来终莫浅，绝知此事要躬行”
应用的范围： 雅1：21-25
? 应用神的话不能本末倒置，主次不分，首先从自己开始，解释不能替代应用，熟悉
圣经不能取代应用，应用神的话简单的就是改变自己的心意，改善自己的生活，活出圣经的教训来。我们首先应用在个人生命中，自己家庭中，处世生活中，教会事奉中，属灵的战争中，愿意将神和话与自己的生活打成一片与凝聚一起。应用的范围从点到面，从自己到别人，从小到大，应用多姿多彩，各种各样的。应用要基于正确的解释，就是教义必须实际的宣讲，而应用必须符合教义，但应用随机应变就涉及各方面。
应用的效果 路1：37
应用神的话当然效果好，价值贵，人生美，事奉成，路11：28，这人便为有福。诗1：2-3，福的写照。太7：24，应用神的话把根基建立在这磐石上。雅1：24-25。应用神的话如同用镜子面对自己。应用神的话使我们生命自然成长，生活全然得胜，事奉获取胜利，启12：11 弗6：17 圣灵的宝剑就是神的道 工人的两难之间： 生活上难改腐化习惯
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心态上难调骄傲灰心 性情上难离肉体私欲 信仰上难经环境考验 灵历上难胜罪恶潮流 生命上难受上帝剥夺 道路上难背十架苦架 工作上难任时代需要 追求上难得加倍灵感 灵交上难进内室祷告
《忙带来的危机》
? 忙使人思虑烦扰 路10:38/42 ? 忙使人身心累昏 创25:29/34 ? 忙使人忽略神恩 太22:1/14 ? 忙使人放弃侍奉 提后4:10 ? 忙使人灵里贫穷 启3:17 ? 忙使人专顾自己 提后3:1/3 ? 忙使人陷入网罗 提前6:6/9 ? 圣经是上帝的话语、 ? 圣经是教会的根基， ? 教会是圣经的监护人， ? 工人是圣经的传递者 ? 圣徒是圣经的见证者， ? 基督徒应活出圣经的教训 注重释经讲道的教会是：
是归回圣经的教会 是信仰稳固的教会 是生命成熟的教会 是质上发展的教会 是充满复兴的教会 是被神重用的教会 是影响深远的教会
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1、小心选择一段属于自己受感的经文 2、谨慎选择一段能使自己明白的经文 3、特别选择一段适合时代造就的经文 4、灵感选择一段被圣灵特殊引导的经文 〈二〉、解释经文要严谨
? 1、预备心灵 ? 2、深入祷告 ? 3、多读默想 ? 4、诚实研讨 ? 5、彻底调查 ? 6、系统整理 ? 7、创新意识 〈三〉、教导经文要合宜
? 1、内容要清晰 ? 2、前后要一致 ? 3、信息要连贯 ? 4、段落要平衡 ? 5、题目要优化 ? 6、针对要时代 ? 7、时间要掌握 组成讲章的纲要
? 1、就地取材 ? 2、多姿多彩 ? 3、不同角度
? 重点句——形成题目——核心 ? 基础句——形成段落——骨架 ? 讲解句——形成小点——内容
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