(楞严经3)大佛顶首楞严经讲座十番显见

大佛顶首楞严经讲座——慧律法师主讲 讲 题： 圆瑛法汇

大佛顶首楞严经讲义 十番显见

2007.9.15——2008.3.9 文殊讲堂 第一张DVD

诸位，请翻开《大佛顶首楞严经》 [丑二 斥妄识非心 （分二）] [今初 阿难责躬请教 二如来显发非心]

前面是破斥所执七处皆非，方便说：七处征心。现在是斥妄识非心，非心就是不是真心。识就是根攀缘这个尘，所产生的那个执着的意识、分别的意识，还有颠倒的知见，这个是不实在的。这个识会建立时间、空间的观念；这个识会建立我相、人相、众生相、寿者相的观念；这个识会建立敌对、人我是非；这个识会推测；但是这个识也可以种种的学习。而一切的众生，大部分没有学佛的，完全没有办法逃脱这个意识心，包括大学里面的学者、教授，所用的逻辑、推论、理则学，都没有办法超越这个意识心，都没有办法。非心，不是我们的真心，所以要放下它。

底下，经文，[尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言]。

这个[袒]，偏袒右肩就是身体裸露一部分，这个是印度认为裸露右肩

是表示非常恭敬；在咱们中国，认为裸露是不恭敬的。所以，这只是时空、礼节的不同。底下说阿难所计七处，皆已被破（被破就是山穷水尽了）。至此乃欲舍妄处（放下虚妄的意识心），而求示真处，这个[真]就是我们讲的如来藏，找到了不生不灭的如来藏，也就是所谓的涅槃。涅槃是整个佛教的中心思想，离开了涅槃的思想，佛教就会变成生灭的因果无常相，有增有减。所以，这个真心是不增不减。因此涅槃是修行的重点，是佛教的中心思想。佛教的中心思想，不同于其他外道，正因为我们有涅槃可得、涅槃可求；但是，得也无所得，求也是无所求。

而求示真处，还是未达佛意，佛破无处，无处就是意识根本不存在，叫做无处。是欲其了悟，无体非心矣。这个意识是没有体性的，为什么没有体性呢？它的重点是什么？因为是刹那生、刹那灭、刹那执着、刹那妄计，这个就是无体。譬如说：你看到金钱，起贪爱心。而这个贪爱心，佛陀说：这颗贪爱心，变成了心灵的负担、变成了真心的遮蔽，而这个贪爱心，其实本身并不存在的。或者是你爱一个人、或者是你恨一个人，佛陀说：你的爱的对象，他会化成一堆白骨；你所恨的对象，他也会变成一堆白骨；而爱、恨，它本身这个相是不存在的，叫做不相在，不能错用心！我们世间，不知道这个真心是离一切妄心，所以，爱恨交织会毁掉一个人。因此说：贪瞋痴、排斥、攻击、骄傲、我慢，包括晚上作梦，这个都是没有体性的，没有体性就是不实在的意识心。

而非心就是不是真心，不是我们每一个的佛性、如来藏性、涅槃的妙

性。今依旧求佛说处，要说出一个可修的。足见仍然认识为心，认分别的意识为真心，认识有体，认为刹那生刹那灭的执着性、分别性、可以推测的意识心，认为是有体性的，诸位！一切众生都是这样。所以，佛法不能当作世间的学问来研究，它必须单刀直入的切入不生不灭的清净自性，这样才受益。世间法为什么不究竟？世间法，只要你立一个点，它就有左右，你很清楚的，这个意识心，它是很强烈的对立的。世间人就像打乒乓球一样，右边打过来，左边刮过去；右边打过来，左边就拍回去，他就是互杀，叫做比赛，世间法很残酷，意识心就是这样子。当你定位某一个时间、某一个空间、某一个背景的时候，你落入是，或者是非，你就是像在打乒乓球一样，没完没了！ 什么是佛法？佛法是连那个乒乓球的桌子都没有、连那个拍子都没有、连那个乒乓球都没有，因为他没有定位。一定位，比赛就要残酷了！意识心就是定位，意识心就是把自己定位，我！一定位起来，我就有我所拥有，你的就是你的，有我就开始自私自利。我什么都对，你什么都不对！人我是非还是不断。所以说：世间人着于五欲六尘而有轮回；修行人着于知见而继续轮回。修行人最怕什么？最怕自己说自己很有修行，这个是很可怕的！为什么？这个也是落入知见，[我很有修！]那就表示你的修行停顿了！为什么？你满足现况啊、你贡高我慢啊、你自以为是啊！所以，为什么禅宗讲：二六时中，不倚一物？这是什么道理？就是二六时中，心性都是独立存在的，不可以靠任何东西；靠任何东西就是能所不断、烦恼不断，我相、人相、众生相，一切相破不了的！所以，佛法它要直接受益，也就是不能有敌对。

为什么六祖讲：不思善，不思恶，就这么时，是明上座本来的面目？参参看！意思就是：不能落入意识型态的对立。

有一次我去文化大学上课，找到哲学系很高超的、很有名望的学者，我们就在阳明山草皮上坐下来，跟这些所谓的哲学的权威谈一谈，发现他们就是这样辩论。我说：那你们学哲学是什么？学哲学就是用逻辑的观念啊！我说：那你们逻辑观念是什么？就是各个角度，就是很会讲话，思惟、逻辑理念很强，逻辑，它就是要定位啊。由A这个点推测到B；由B这个点推测到C，你定位这个A，A 就是不对，A不存在嘛！是不是？那时候已经出家了，我就跟他讲说：系主任！你们学这个哲学，还是不是很究竟的，还是没有办法解脱生死、解脱烦恼的，没有办法的！所以一切的众生都是这样子。

底下说：认识有体，[但自恨未知其处，故自责而请益耳。即从座起：以听法在座，请益故起；偏袒右肩：袒露肉也，我国以袒肉为慢，印度以袒肉为敬]。所以，两边的礼节、风俗、文化不怎么相同。[故偏袒，但袒露右肩；右膝着地者：以右膝有力，跪能久安，又复易起]。易起就是起来的时候容易。因此，我们在这个地方，可以看得很清楚，在印度当时只有跑一脚的，佛在世的时候，只有跑一脚的。而来到中国，是为了对法上的恭敬，就像对皇帝的恭敬，变成要五体投地了。你看电视的古装剧就知道，要是老佛爷：小李子！喳！他马上就伏下来。我以前都看不懂清朝，（法师做下跪的动作），就不知道这个到底是什么，后来知道了，原来是看了很烦，就甩两下袖子，喔！知道了，就是：你皇帝当了那么大，我当这个小李子，李莲英，不是电视剧很

出名吗？所以，中国后来就演变成现在的五体投地礼，见佛、见法、见僧，都行五体投地的顶礼，这跟咱们的中国习俗是有关系的 又复易起，[合掌：乃合十指爪，上属身业虔诚；恭敬者：严肃曰恭，尊重曰敬，属意业虔诚；而白佛言，是仰白于佛，属口业虔诚。此文是结集家，叙仪而置]。就是叙述这个礼仪，而置就是特别，连这些动作都要描述出来，表示对法上的恭敬。因此，由这个我们更可以了解说：理虽是无生，事相不可避免。所以，一切五伦纲常，都必需如法、如律、如佛所说，恭敬的礼节仍然不可避免。因此我们不要说，我们很有修行，就不敬佛、不敬法、不敬僧，不可以这样子。我们受戒完，或者在家居士，我们本来就应该对长老、或者对三宝佛、法、僧，行五体投地礼，这是咱们佛弟子最基本的礼数。

底下说，[我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏，不能折伏，娑毘罗咒，为彼所转，溺于淫舍。]这个文字都很简单。

[阿难是四王八子中，年龄最小，故曰我是如来最小之弟。蒙佛慈悲爱念，虽然今已出家，犹恃憍怜，心中恃佛憍爱怜惜，所以徒事多闻]。多闻，意思就是说：只有听经闻法，而[不勤定力]，这个定力怎么下手呢？观一切法空，心如如不动，定力就出现。我们之所以没有定力，就是观不空，碰到人家讲一句好话，我们会很欢喜；碰到人家讲一句逆耳的，我们会很烦恼，正因为我们不了解顺境、逆境都是空。 古来高僧大德给我们一句很大的勉励的话：能经过暴风雨摧残，而能屹立不摇的，才是一棵真正的树！意思就是说：一棵大树要经过风吹

切法不执着、放得下，了悟是幻，就放下，这个就是性，就是一个关键。所以，凡夫见相，圣人见体，就是这个道理。凡夫见相，一直着相，是不是？众生就着相，而圣人见体，体就是不生灭，体就是万法本空了。

[皆开奢摩他路也。令诸阐提，隳弥戾车]，[隳]，就是毁坏。[弥戾车]：是指恶知见，是指边地之卑贱种族，梵语愿意为言语不分明者，讲话不是很清楚的。如我国所谓的南蛮鴃舌（鴃舌jué shé）之人。鴃舌就是斥责别人说话很难听，像鴃叫一样，这个鸟叫的很难听，叫鴃舌之人。引申是指顽愚卑贱憎恶佛法之种族，对佛法很痛恨的人。憎恶佛法的种族，相传该种族住在哪里呢？在印度的西边、西方，或者是北方，有一个种族不听佛法、排斥佛法。所以，佛陀在世的时候，在印度有三分之一的人见到佛，有三分之一的人只闻到释迦牟尼佛这个名字，有这样的一个圣人；而三分之一的人闻所未闻，见所未见，生长在佛同一世的时候，他根本不知道这个世间出现了一个大圣人，叫做释迦牟尼佛。而我们生长在末法时期，算起来很悲哀了，没有与佛同世；但是也不错了，还可以听到正法！二千五百年后，人家把经典翻译成中文，我们坐在这里还吹冷气，还不错，我们真是好命啊！祖师大德为了一句、一本经典，都冒着生命的危险。

[《涅槃经》云：[一阐提]，云信不具]，信底下加一个根，叫做信根不具。诸位！没有信心就什么都完了！什么法都不能入啊！对一个善知识没有信心，他怎么来呢？师父叫他说：你要好好地持戒啊！他就说：师父！你本身持戒吗？你要好好地修行啊！要好好将来做开悟喔！师

父！那你开悟吗？你要好好的做善事喔，要对因果负责喔！他说：师父！那你有没有做善事？有没有对因果负责？这种徒弟怎么教得下去？你讲一句，他跟你回答十句！

云信根不具，[或云焚烧善根，即断善根众生。隳者毁也，坏也；弥戾车]，中国话叫做乐垢秽。[此云乐垢秽]，乐垢秽就是喜欢肮脏的东西，干净的东西不要。[亦云恶知见。此等全不信佛法，即边邪不正知见也]。[边]就是边见，边见就是着于常见和断见，要不然就是邪知邪见，拨无因果，不正知见，叫做邪见。

[阿难求示真际，求开奢摩他路，其意中，以从前不知此路，未成定力，故被邪咒所摄，溺于淫舍；若如来即为我等，开示奢摩他路，不仅可令我等，得成定力，而能降魔制外]。[外]就是外道。[即彼魔、外、阐提闻之]，即彼魔道、外道、断善根的人闻之，[亦将破恶生善，故曰令诸信不具之众生，亦得毁灭恶知见，而得正知正见也]。毁灭恶知识，当然就是变成正知正见了。所以在这里就鼓励大家：我们身为佛弟子，要给众生正知正见，要给众生对三宝：佛、法、僧有信心，你功德无量。为什么？我们是三宝弟子。所以，这个正知正见特重要，第一步走错了，这个人肯定不能成佛，而且会着魔。 [作是语已，五体投地。及诸大众，倾渴翘伫]。

作是语已，无体投地，及诸大众，倾渴，[倾]就是倾心，就是全力以赴了；[渴望]就是期盼。[翘伫]就是期待的意思。把头抬得很高叫做翘；[伫]就是期待。[翘伫]就是仰望意思，渴望听到正法，渴望听到佛陀的开示。所以，[翘伫]就是期待久的样子。钦闻示诲，[钦]就是尊敬，很

恭敬的。就是印光大师讲的：佛法中要受益，都必需从恭敬心求。也就是说，对三宝有恭敬心的人，就挖到了宝；对三宝不恭敬的人，挖不到宝！为什么？我慢就会掩盖住。所以，佛法从恭敬心求，念佛也是最极恭敬的求佛加被。

[此亦结集家叙仪。五体者，首及两手两足，叙其不独稽首，而竟五体投地，表诚恳之至。及诸大众，倾心渴望]，倾心渴望就是一心向慕，竭尽诚心。[翘诚伫待][翘]，就是高举，把头抬得高一点点；[伫]就是期待。[如渴思饮]，就像渴了很想有水喝，[如鸟待哺]，就像鸟嗷嗷待哺。[钦、敬也，敬闻开示教诲。初阿难自责请教竟]。 [寅二 如来显发非心 （分三）] [卯初 光表破显诸相 二 发明真妄二本] [三 正斥妄识非心 今初][光表破显诸相]

[尔时世尊，从其面门，放种种光，其光晃曜, 如百千日!]，[晃]就是明亮；[耀]就是光明照耀的样子。

[此佛放光，以表破妄显真诸相。良以破妄，实为显真，以妄不破，而真不显，故佛从面门放光，以施无言之教，令得触境会心]。喔！佛多面门放光，看看能不能体会一下佛的用意。[面门，为五根都聚之处]，五根：眼、耳、鼻、舌、身，都在这个地方，[众生面门，亦终日放光，无奈迷而不识]。

诸位！这个[放光]指的是本性的意思，这个放光是指般若的光明，能照破无明黑暗的意思，它的重点在这个地方。当然，佛有定力，也是大圣人，放光不足为奇，我们看了佛放光，我们自己惭愧，佛真是一

切智者，有这样的能力、大神通，能降伏众生，我们更应该向佛学习，心服口服地来跟佛学习，将来我们有一天也能成佛！所以，我们的般若智慧之光，也在我们的面门！

[阿难迷晦即无明]，[晦]本身就是阴暗的意思，就象初一的月亮，不是很光亮，十五的月亮就很亮了；初一的月亮是很暗了。所以，凡是黑暗、晦暗的地方，叫做迷晦即无明。[终日背觉合尘]，违背了觉性，却跑去跟这个尘合起来，合尘就是往外追逐，拼了老命往外追逐财色名食睡。[认物为己]，认为这个外物是为自己的、所拥有的，或者是认这个四大为是自己的。[是以七计咸非；如来发明便解脱]。所以，学佛是为什么？是为了解脱。诸位！你一定要用这个来衡量，十年前学佛，十年后的今天，你的心有没有更解脱？如果没有，就表示你走错路；如果你觉得更烦恼，那么就错得离谱！所以，我们念佛前，一定要先开大智慧，这是非常非常重要的！所以，如来发明便解脱，学佛就是为了求解脱。

[终日背尘合觉，融妄即真]。背尘，也就是放下五欲六尘，合我们原来的觉性。意思就是：其实，我们每一个人都有这种本能；觉悟的能力、般若的智慧，只是不肯用！所以，祖师大德告诉我们说：不要让你的智慧睡着了！我们要提起正念，就是不要让我们的智慧睡着了，这是我们的权利啊！就像我们选举，投给谁，这是我们的权利！众生有权利说我们是非，我们有权利放下，不要听，看谁厉害啊！是不是？就是看你有没有功夫了？众生有权利一直攻击你啊，为什么？无明卡住，他就一直伤害你啊！我们也有我们的权利，我们的般若权利拿出

来用。我有权利不要听，我有权利放下，看谁比较厉害啊？般若权利拿出来用还不必缴税金呢！你刷卡，还要缴多少%的这个税；而我们自己的本性般若智慧拿出来用，有犯法吗？有缴税吗？不用！不必花钱！

你来这里，坐在这里，有的人说：哎呀！师父！我经济能力不好。经济能力不好，书本给你，供养你；这个花我还送给你，不必缴一百块，我多好啊！你就好好地听经闻法就好，把你的权利般若智慧拿出来用！所以，当你听到人家赞叹你，你欢喜！当你听到一些逆境的时候，起烦恼，那就是你的权利睡着了！什么权利？般若的权利睡着了、如如不动的心性睡着了，你的权利没有用，那一票，可惜，废票！作用不出来。一切的顺逆二境来，盖下去，如如不动，要讲志气就是这样，这个才是志气，哪动不动就是拿刀砍人那个叫做志气的？那个不叫做志气的。

融妄即真，为什么叫融妄即真？[融]就是通。通达妄心本空，叫融妄即真。你只要了悟，那一颗分别心、意识心、执着心，本身不存在的，放下它，真心就显现。换句话说，你所有的贪爱、所有的骄傲、狂妄心，放下它，真心就显现了。

[所以六根皆是。此正欲破六种攀缘妄识，显六根现量真性]。什么叫做现量真性呢？万法唯心现量，你现在看到的一切境界，都是你心性所影现出来的，只是你不能透视它是生灭法、是无常法，而一直执着。多了一层执着，就变成凡夫，就是从早上追逐到晚上，从晚上追逐到白天。所以，在座诸位！你告诉人家，今天我们这里讲经说法，那是

诸位有善根，才会来坐在这里。如果我们隔壁，公园请星光帮来唱歌，或者是萧敬腾、杨宗纬、曹格、阿妹来隔壁唱歌，外面就围一堆人，全部都爆满！再隔壁刚好放王建民在比赛棒球，又是一票的人。再过去呢？大乐那边呢？这LV包包刚好在打折，剩下一折，喔！从这里排了二公里！众生要的是看得到、摸得到的、有音声、有效果的。这种般若的智慧，看不到、摸不到，能用一辈子的，这个比较没有人喜欢，枯燥无味，而且听不懂！

有一次我到美国，那咖啡很难喝，我就用英文跟服务人员讲：咖啡很难喝！我就用英文跟他讲。然后他就回答，讲得很快：@*&%#，这咖啡怎么样。我就跟他讲：听不懂啦！他说：听不懂？What?s happen?发生什么事情？ (法师笑)，真的是听不懂！所以说：众生要的就是那个有相的、看得到的、摸得到的，棒球啊、名牌啊、舞会啊，这个人肯定一大堆的；要来坐在这里听经闻法，很难啊。大家要找快乐的嘛！有一票的人去唱卡拉OK，轮番上阵，唱了三十几天、四十几天，一直轮番上阵，朋友一起叫，一直唱，一直轮番上阵地唱，有的回去休息再来唱。据说结帐的时候，二、三十万，这样的头壳有没有坏掉？因为他就是要唱出快乐啊！这个就是众生相。所以，我们的六根当中，我们的现量真性，当我们悟道的时候，会发现凡所有相，都是虚妄，你根本就不必去攀缘这些妄识、妄执。

[故先从面门放光，以表显也。其光晃曜，如百千日者。其字，指面门诸根，光从此放，乃显示本觉妙理，始觉妙智，不离根中；其光晃曜：光明极盛貌，喻如百千日光，一日在空，光照无遗，况百千日耶；

以表自性光明，辉天鉴地]。[鉴]就是照。[此光非佛独有，一切众生皆有，迷之似失，悟之显露]。所以，不要让你的权利睡着了！。因此[临济义玄禅师云：有一无位真人]，[无位]就是没有阶位、没有名字。[真人]就是我们的如来藏性，[在汝诸人六根门头，放光动地，诸人未证据者，看！看！][未]就是尚未；[证]就是证悟；[据]就是依凭。诸人尚未证悟，依凭证据者，就是你还没有见性的人，[看]就是参，好好的参，真的不要放弃自己的权利。为什么不要放弃自己的权利呢？因为打大甲比打大陆更便宜（电信广告辞）（法师笑着说），所以，你要把那个权利拿出来用，[临济可谓深得如来面门放光的旨也]，[旨]，宗旨。 [普佛世界，六种震动，如是十方微尘国土，一时开现]。

[微尘国土]就是无量无边。[普佛世界：即普遍十方，诸佛世界。六种震动]，底下三种是属于形状，后面三种是声音。[动、起、涌，此三属形；震、吼、击，此三属声]。震之音、吼之音、击之音声，这三种属于音声。[正表六处妄识将破也]，佛的动、起、涌、震、吼、击，在《华严经》讲得最多，《华严经》讲的比这个更多！这个跟大地震不一样。某某法师如果到印尼去讲经，刚好大地震，天摇地动，死人无数，喔！诸位！这个跟佛的六种震动是完全不一样的。佛的六种震动，要看你的因缘果报，大菩萨可以感受得到，凡夫完全没有觉得。《华严经》就这样子了，大菩萨完全感受到，因为这是心法，你悟得愈深，你的感受、佛的境界就愈强，频率就愈相应。而无明的凡夫就看：没有啊！

就像佛成道以后，坐在菩提树下三七二十一天，在凡夫看，只是什么？

只是一个平凡的人坐在菩提树下，井旁边菩提树（法师唱这几个字）……。就是这样子！可是那个时候佛在做什么？佛在宣扬、宣说《华严经》啊。[华严最初三七日]，他宣说的时候，是用圆满报身在说法；你看了这个相，是坐在菩提树下，佛如如不动，成道以后，佛正享受大涅槃的大乐，用圆满报身在说法，对大菩萨说法，都是十地菩萨的，你看那《华严经》，信、住、行、向、地。所以，每一个人的境界感受不一样，凡夫看到的是凡夫的感受。所以，佛坐在这里，如果放光地对地，说：大家诸位！你有没有感觉？没有啊！没有感觉，因为凡夫连证初果、二果、三果都没有，只有后面的花园种一些百香果啦、苹果啦！等等这一些，这一些没有用啊！所以，就算佛陀来，大地震动，你也没感觉啊，境界不够啊！。

[微尘是空中之尘，以喻国土之多，六识未破，缘尘自蔽]。[蔽]就是障碍，[常处暗暝，无量智境，皆不能现；今表六识将破，弃生灭，守真常，常光现前]。诸位！这个就是修行的重点，你要把这十个字画双红线，修行抓到重点，保证你进入佛道，很快就见性！弃生灭、守真常、常光现前，就是这十个字。记得！只要是缘起缘灭的，统统是生灭法，生灭法就是不值得执着。金刚钻，那只是寿命长一点而已啊，经过一千万年，还是会坏啊！一座山，大地变动就会坏！

诸位！科学家最近正在讲什么？讲地球暖化的问题，地球暖化的问题非常严重！美国竞选的总统高尔，他现在一直在呼吁人类，要重视地球暖化的问题。这个暖化是生灭法，我们一般认为，这个好大的一片湖，五十年前喔，相片照出来的，喔！是深蓝色的湖。五十年后，卫

星这样一照下去，那个湖全部都是干的，船还留在那个沙漠的地方喔，那一片湖没有了！再用卫星再照南极跟北极，发现现在的北极、南极，每天都在融化冰山。诸位！地球为什么会暖化呢？就是排出CO2。我们做佛弟子至少要有一点观念，地球暖化是怎么来的？譬如说：这是地球（法师的左拳），我们地球排出来的一些污染的烟雾，放出来的，它到一到太空层的时候停住了，地心有引力拉住，CO2的量围绕整个地球。太阳照射过来，它会反射回去。如果这是北极（法师的左拳），太阳光照射过来（法师右手食指指向左拳），它照到白色的光，90%的光、热光会反射回去，南极也是一样，北极也是一样。现在太阳光照射进来的时候，北极、南极怎么样？冰帽慢慢地融化……。那么，太阳光照到地球来，这个光会反射，反射光被染污的尘遮住了，就是地球没办法散热，这一层，外面包着一层大气层，CO2，光射进来的时候，透不出去。

北极跟南极会一直减小……，减小的时候，诸位！那麻烦就大了！这个地球要彻底的改变，南极、北极融化以后，第一点，海平面要上升三十公尺。三十公尺最少就是十层楼的高，所有的地平面，荷兰这个国家全部灭掉啊！全世界的地图要重新画，为什么？只有高山可以显露出来，低于海平面的或者是低于三十公尺的，统统要被淹没！第二点，太阳直射的时候，会继续高温，我们盐水、盐巴的含氧量会减少，地球会把氧气蒸发，含氧量会减少，海平面温度会上升。温度愈上升的时候，水气就会愈多，气温愈暖和的时候，水气愈多的时候，风就愈大。因为地球自转的关系，就会夹带大量的自转的风跟雨来，所以，

该下的地方不下雨，不该下的地方，雨下很大，一下子下三十四寸，雨下很大，所以，淹水死了很多人。结果本来可以做农作物的地方，栽种不出东西，种不出东西出来。第三点，地球暖化以后，鸟类跟虫类，鸟类孵出来，跟昆虫孵出来，它要对准时间，对不准时间，这个鸟类一出生的时候没有昆虫吃！知道吗？现在目前已经差了二周。也就是地球提前暖化，春天提前二个礼拜来到，所以，昆虫提前孵化，鸟慢孵化，结果吃不到昆虫，百千万的鸟统统死亡！第四点，本来高山上是没有蚊虫的，愈冷的地方，蚊虫没有办法活的，地球暖化可怕的地方，所有的地方都会开始产生蚊虫，蚊虫就会开始一直传染病，会一直攻顶。本来高山是冰原冷冻的地方，蚊子是飞不上去的，也不会活；地球暖化以后，所有的传染病会往山上移动，知道吗？因为热嘛！第五点，地球一直热的时候，人类呼吸会更困难，传染病，紫外线会愈强，会愈来愈没有抵抗力，人类死亡会愈多！第六点，人类会愈生愈多，到五十年后，人类的数量会达到九十亿到一百亿。这个时候，南极是占整个地球淡水的70%，南极融化，淡水就没有了，海中的盐巴、盐分就会增多，就会沉淀。鱼类靠着珊瑚生存，珊瑚会全部死掉；珊瑚死掉，藻类就会滋生；藻类滋生就会释放毒素，鱼吃了藻类，鱼身上就有毒，人类再吃了鱼类，人类还是会中毒！整个生物的食物链彻底破坏、彻底摧毁，而人类不自觉知。

环境评估，地球暖化，科学家说：如果地球人不再重视、不敢面对它，五十年后的地球，小朋友看不到鸟叫、看不到溪水潺潺、看不到瀑布，统统干了！这温度一干以后，所有的植物，泥土所有的水分统统蒸发，

元明。在眼能见，在耳能闻，在鼻嗅香，在舌尝味，在身觉触，在意知法]。为什么？因为佛性能作用，能起妙用，真心能起作用。即值在这个见一切相，无生的当下，见一切相都是缘起，悟到无生的时候，即体即用，体就是用，用不离体，体用就是一如。[虽分六和合]，但是[元是一精明]，同一个清净自性，[此为真本，修行当取为因地心者]。这个要当作是因地心。

打开《表解》，这个统计起来，左边这个就画一个归纳表，就更清楚！ 菩提（此云：觉道）有三：

一、什么叫做真性菩提？就是真如自性—真如是理，此理，为自心本觉之佛性—证极此理，法身显现—法身，证得法身德。

二、实知菩提—真实之智—穷彻一心本源，称真如理，所证之根本知—以真实智，照本觉理—成般若德

三、方便菩提—叫做权巧方便—自觉已满，然后觉他从根本智，起后得智—种种显现，自在无碍—得解脱德。 菩提有三：

㈠真性菩提—以理为道——也就是法身德。这是因。 ㈡实智菩提—以智慧为道——就是般若德。这是果。

㈢方便菩提—以透机施教为道——即解脱德。方便菩提就是专门在利益众生，这是果。方便菩提，就是专门在利益众生。 菩提有三：

㈠性净涅槃—自性清净故 ㈡圆净涅槃—诸妄灭尽故

㈢方便净涅槃—随缘示现故

[又识精者，第八识精明之体。此体虽带少分之妄]，究竟悟了全体是真。[究竟全体是真]。这个第八意识就很微细了，就是接近本性那种微细的动念了，叫做一念不觉生三细，这个要到八地菩萨以上，才有办法去降伏它，因为微细到连菩萨都没办法。[如捏目所见第二月]，捏目：眼睛就是这样子（慧律法师捏自己的眼睛），诸位！这个比喻很重要，这个眼睛叫做真如，佛证到真如就是这样，证到涅槃妙心，看得很清楚。虚空当中，就看到一个月亮，这个月亮就是绝对的真心，表示眼睛没有眼翳，没有！完全清净。第八意识动念以后，就怎么样？眼睛（法师捏自己的眼睛），捏，把这个眼睛捏。咦？怎么二个月亮呢？第八意识就是这样子，微细的，把真如动念以后，就变成二个月亮。所谓第二月，第二月虽然是妄；但是，离真最近了。月亮在中间，眼睛一弄，月亮旁边又跑出一个月亮，这月亮虽然是虚妄的；可是，很接近真的月亮。

如果你看到的是水中所影现出来的月亮，就很遥远了！水中看，影现出来的，就离那个真月很遥远的了。我们眼睛现在看出去的，着这个境界，就是水中月。微细的第八意识、第七意识的法执，就是第二月。把它一放，彻底放，眼睛恢复原来的眼睛，就是证得真如。所以，修行你要在哪里下功夫呢？就在万缘放下，这个地方下功夫，你就找到真的功夫。也就是说：世间人看到的，好像很大的事情；在我们大修行人看：没有什么啊！世间人每天吵吵闹闹，为了一个观念，拼得你死我活；当你是个大修行的时候，发现执着这个观念，争吵不休，没

有意义，放下，大修行人就好像没有什么事情。所以，佛陀心中，歇即是菩提，没有任何的事情，因为他如如不动，连微细的惑统统断尽，这个多了不起啊！什么境界在佛陀看来，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观；凡所有相，皆是虚妄；佛陀不即一切法，不离一切法，心如如不动，真月就显现。

动念是什么？动到执着的念，就会产生第二月，烦恼就一直存在了。[全体是真月]，第二月就是已经很接近真月了。凡夫没有办法看到第二月的，凡夫只看到水中月（法师笑）。我们看到一切山河大地，就是水中月，我们看到一切山河大地就是水中月，本性所显露出来的，我们执着的，统统叫做水中月。连粗糙的执着都放不下，更谈不上闭上眼睛，去观照第七意识、第八意识那种微细的执着，根本就碰不到！那一些微细的执着，伤害于你无形，在无形当中，一直在伤害你，而我们被微细的执着捆得死死的。所以，你要执着，记得！执着这一句南无阿弥陀佛。叫你多念佛就是这样，因为众生不执着不可能啊！修行就是这样子，你能放下多少算多少了，全力以赴地集中精神，念南无阿弥陀佛了！但是，你要开大般若智慧，你的烦恼才会减少啊！所以，听《楞严经》，是有帮助你往生极乐世界的，绝对不会障碍你往生极乐世界的。

全体是真月，[但多一捏之妄]，[捏]就是妄动，一捏之妄就是妄动。[放手全真]。手一放，整个月亮就显现。记得，放下，再放下，彻底放下。彻底放下，是修行人一生一世的功课，你要见真，就是要这样的功夫啊！[在众生现前身中，舍此则无真可显，故阿难求索真心之后，

如来十番显见，即显此也；请修之后]，请修就是请求如何修行，叫做请修之后。[所指入门，亦指此也]。也就是在见真心才开始修行，依此真心为修行的本因。如果用现在大家听得懂的名词，就是碰到一切境界，你能如如不动，就是用这个心修行，就是这样，这个大家都可以体会。对不对？因为讲了很多，你体会不出来啊！

[五卷诸佛证云：汝复欲知无上菩提，令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物]。说：你想要知道无上的菩提佛果，令汝速证，最快的，能够安乐解脱。修学佛法的人更幸福，更能懂得什么叫做快乐，他根本就不需要借重假的这个境界来娱乐自己。六祖讲的：惠能心中常生智慧，不知和尚叫我做何功德？他不知道要做什么啊？自性本来就是功德啊！六祖到五祖那边，惠能心中常生智慧，就是这个道理。我们心中常生智慧，心中就安乐解脱；心中常生智慧，就寂静妙常。为什么叫做寂静？因为诸法本空，是你内心自己在闹啊！妙常，[妙]就是不可思议。[常]就是真常。也就是你的六根，更非他物，你六根里面就有这种功夫，见一切相，心如如不动；闻一切声，心如如不动；嗅一切香、臭，心如如不动。

[验知菩提涅槃，元清净体，决指根中，见、闻等精]。[见、闻]就是见闻觉知；[精]就是精明之体。[识精为总]，[识精]就是本性。[六精为别]，在眼叫做见性；在耳叫做闻性，鼻就嗅性，等等。六根统统就是同一个本性。所以，一精明开为六和合。六精本是一精也。如来首显见精者，即示真本也；文殊独选耳根者，即用真本也]。为什么独选耳根？因为我们娑婆世界耳根最利，能闻法的就是耳根；诸位！能听是非的

也是这个耳根啊。可是，你听是非的，那就是意识，那叫做妄；听闻正法的，这个就是真。

[须知此经宗要，即是舍识用根]。舍分别心，用不生不灭的根性来修行。[前普判误认科中]，误认，就是误认妄心有体当中，[首明之，此中再明之。第四卷末，若弃生灭，守于真常，生灭者，识心也；真常者，根性也]。要记住！识心、根性不二性，这个要特别的注意！你千万不要把生灭的识心跟真常的根性打成两段，完了！佛法是不二法门，你认识生灭意识心不可得，那个刹那就是根性，就是转识成智。所以，不能打成两段，意思就是：不能逃离这个现实社会，而求解脱，你要面对现实，才能讲超越。[复重明之]，再一次说明。[此皆出自如来本意，有以此处]，有的人认为这个地方，看到这个名词，[识精]这个名相，[见其名为识精，便不敢认为真者]，便不敢认为真心，[误矣]。这是大错特错的。识精就是本性、就是真心，把带了少分的妄的第八意识除掉，就是本体！

[岂不观元明，元清净之语乎？能生诸缘者：以识精即第八阿赖耶识]。阿赖耶识，就是根据《成唯识论》、《大乘起信论》，叫做染净和合，染的、净的各占一半。那么阿赖耶识从哪来呢？从真如，就是如来藏性一念不觉而生三细，三细就是第八阿赖耶识跟末那识，那个业相、转相、现相这三种微细，那个时候还没有妄现境界。所以，境界为缘长六粗是后来能所，就是见分、相分再演化出来，那么，就是粗糙的境界了，叫做境界为缘长六粗。一念不觉生三细，全部在心里面微细的执着；境界为缘长六粗，就已经在境界上能所不断讨论了。所以，

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