宗教教建筑发展 (正版)

一 中国佛教建筑——发展阶段及其特点

佛教传入的文化历史背景及其所倡导的精神实质，由三个方面（佛教建筑的历史发展阶段，佛教建筑的三大分类，佛教建筑的平面布局、空间、装饰、外部环境等）来彰显中国佛教建筑在不同的发展阶段体现出的特点以及不同的思想精髓。

2500 多年前, 伟大的释尊创立了佛

教, 从此, 佛教沿着漠漠黄沙的丝绸之路, 于公元前2 年向北传入东方文明古国中国, 形成了灿烂的中国佛教文化.佛教根据流行的地区可分为汉传佛教、藏传佛教及南传之小乘佛教。

一．佛教的文化思想

众所周知，任何事物的出现与消亡都与其所处时代的文化、经济、历史背

景静精密相关。梁思成在《中国的佛教建筑》一文中说道：佛教建筑不仅仅是一种纯粹的精神建筑也是，也是一种政治、经济、社会环境的产物。佛教所追求的是觉悟，由大彻大悟而脱离轮回之苦，最终进入涅槃世界。“四圣谛”、“十二因缘”、“六道轮回”都是佛教倡导的理念。佛教主要分为三大类：藏传佛教、汉传佛教以及南传佛教。藏传佛教和汉传佛教为大乘佛教，而南传佛教为小乘佛教。

二．佛教建筑发展时期与布局特点

佛教在中国的发展主要可以分

为四个阶段：萌芽期、融合器、昌盛

期、衰落期。

1. 东汉——三国时期：佛教的传入，佛教建筑的萌芽期。 佛教于东汉末年开始在中土流传，三国的乱世时期客观上促进了它的发展和传播。东汉末年的战乱使关中的经济衰落。佛教建筑主要分布于洛阳附近且农业比较发达的地方。

“寺”本是汉朝的一种官署的名称，当时皇帝以为天竺高僧驮经的白马命名了中国最早的一个佛教建筑——白马寺。白马寺寺院的布局是以佛塔为中心的方形庭院平面布局。

在佛教最初传入中国时，中国佛教建筑的平面布局都带着明显的印度及西域式样。白马寺的平面布局就说明了中国佛教建筑的雏形是来自西域的。佛教建筑都沿袭了古雅利安人的曼陀罗宇宙图示。这种佛教思想用于建筑的基本形制就是以佛殿为中心，周边布置走道及房间，通常是以圆或者方为基本图形重复出现，数字4和8被重复运用于几何构图规则中。中心的佛殿或者佛塔既是象征着宇宙中心的须弥山。

这种思想在早期的藏传佛教中体现的更为明显。例如，西藏山南地区扎囊县江北岸的桑耶寺是把宇宙的中心以及4大洲和8小洲作了分开的平面布置。这种佛教形制体现了佛教密宗的坛城、曼陀罗等思想。

汉末时期，在徐州兴建的浮屠寺也是这一时期的典型建筑，既是以塔为中心的的庭院式布局，这种布局仍然采用的是印度样式。但是浮屠寺的特殊之处就在于此塔的木楼隔式结构与周围的回廊殿阁却逐渐改为中国建筑的传统样式。这是最早期佛教与中国传统建筑的初步融合。

2. 魏晋南北朝时期：佛教在中国的传授与发展，佛教建筑与中国传统建筑的融合期。

佛教建筑在两晋、南北朝时期快速的发展。“南朝四百八十寺”就是由此而来。由于这一时期佛风盛行，因此北方崇佛以石窟造像为主，除了丝绸之路沿线上分布的建筑遗址外，北方以平城到洛阳一带区域佛寺最多；南方四朝均以建康为都，因此佛寺也在这一区域广为发展。

中国石窟的开凿始于动荡的五胡十六国，并且在北朝时期达到了高潮。从石窟的形制上看，这一时期的石窟，多为一种中心柱式的洞窟形式。敦煌、龙门、天龙山、云冈都造就于这一时期。

这一时期寺庙的主要有两种平面布局。

一是以塔为中心的中轴对称的平面布局。在这种寺庙中，塔的绝对的重要性依旧沿袭了印度及西域的模式。北魏洛阳的永宁寺是皇室兴建的极富盛名的大刹。永宁寺的主体部分由塔、殿和廊院组成，并且采取了中轴对称的平面布局方

式。其核心是一座9层方塔，塔北建佛殿，四面绕以围墙形成矩形院落。永宁寺和浮屠寺都采用了“前塔后殿”的布置方式，仍然强调了佛塔的重要性。

二是以殿堂为主的佛

寺为数亦很多。这一时期“舍宅为寺”的现象促进了佛寺形制的彻底转变。王公贵族把自己的俯宅捐献出来作为寺院，“以前厅为大殿，以后堂为讲堂”，由此出现了以佛殿为主的佛寺类型。塔式的佛堂不利于佛教徒在寒冷的冬天举行各种仪式，同时也不利于节约建筑材料和时间。这种佛殿式完全采用了我国传统的中轴线对称布置的多进式院落布局，主要建筑物山门、主殿等都布置在中轴线上。洛阳的建中寺就是这样的。

3.隋唐时期：中国佛教的繁荣发展，佛教建筑的昌盛期。

隋唐时期政治、贸易以及文化的昌盛，将佛教的地位推上了至高点。主要的佛寺分布于东汉末年的三个区域：东西二京为首的政治文化中心区，江南苏杭一带的经济文化发达区以及剑南成都府为中心的蜀文化区。然而，佛教建筑在唐玄宗达到顶峰后，“安史之乱”的发生以及唐武宗和周世宗两次“灭法”使得佛教建筑被大量的破坏，除了个别的五台山南禅寺大殿和佛光寺大殿等外，没有成组群的完整寺院保留。

这一时期的佛教建筑是在中国宫室型的基础上定性化并且有所发展的。延续和发展了魏晋南北朝时期佛教建筑的特点：中轴对称的多进式院落。

唐代佛教建筑的典型平面

在此基础上，产生了仿宫廷邸宅廊院式布局（在主体建筑两侧排列若干附属功能的院落）。最为显著的特点是塔在全寺的中心地位已经弱化、独立。通常是在主殿前面点缀式的放置双塔，或于殿前、殿后、中轴线外置塔院。唐代禁寺院击鼓，因而寺院无鼓楼。

唐代现存的大型塔均是楼阁式砖塔。典型的平面均为 方形。石窟的发展的明显特点就是：窟檐大量出现，且由石材仿木转向真正的木结构。大佛像的风行使得塔楼和石窟的结构产生了一定的变化。

3. 宋元明清时期：佛教在中国逐渐衰败，佛教建筑的世俗化期。

宋代禅宗大盛，禅宗寺院布局有“伽蓝七堂”说，意指具备七种主要殿堂的寺院。元代统治者对藏传佛教的倡导，使得藏传佛教逐渐在中原地区流行，藏传佛教没有明显的整体规划的平面布局，也受汉文化传统建筑构思的影响，形成了较规整的中轴线布局。这个时期建筑群依山势而建，主体建筑常位于最高处。寺院也变得更加的社会化，某些位于大都市的寺院都会开设“庙会”、“戏台”等。

塔在这一时代的平面布局已经逐渐变为八角形。砖塔发展到了高峰，北方流行密檐式，南方流行砖身木檐的混合式结构且多为楼阁式以便登临。

三．佛教建筑的三大分类

佛教建筑能简单的分为三大类：佛塔、石窟、寺院。

河南登封嵩山嵩岳寺塔 北京妙应寺白塔（元）

1.佛塔：

佛塔主要分为：楼阁式塔、密檐塔、单层塔、金刚宝座塔、喇嘛塔。

窣堵坡原是古印度埋葬尸骨的坟冢：方形台基，半圆形覆钵，上置宝匣、相轮。随着佛教的传入，这种建筑形式很快地和我国传统建筑中的楼、阁、阙、观相结合，形成独具中国特色的佛塔形式。基本构造由塔基、塔身和塔刹三部分组成。

2.石窟

穹隆式:窟内主像特大，洞顶及壁面没有建 筑处理，而窟外有木构的殿廊。

中心塔柱式：窟内平面呈方形，窟顶呈覆 斗行或方形。在窟洞的中央偏后立一 方形石柱，其壁面布满精湛的雕像或

壁画。

殿堂式：石窟内部呈三开间房屋式样，甘肃天水麦积山第4窟 方形平顶。外部前室仿木造轩廊结构，窟内使用复斗天花、藻井等，模仿中国的殿宇结构。

3.寺院

寺院主要是随着时代平面布局的变化。从以塔为中心的环绕式布局到以佛殿为主的中轴式布局。

寺院建筑主要分为宫殿式、庭院式、精舍式、洞窟式、零散分布的大型建筑群式（藏传佛教寺院）。

隋唐建筑风格浑然、雄壮、以木结构为多，宋元风格阴柔俊

秀（使用砖石材料），明清风格则简化结构、利用大量的空间、使用园林建筑。

三．不同宗教的佛教建筑

（一）汉地佛教寺庙

汉地佛教寺庙分布在全国各地。受古建筑形制影响，有下列特点： １．重要殿堂与佛像布置在中轴线上。

２．较大的寺庙在主体殿阁两侧，仿宫殿廊院式布局，对称排列若干个较小的院落。

３．主院和各小院均绕以回廊，廊内有壁画。在中轴线重叠四合院的两侧，又对称地布置了重叠四合院，形成左、中、右三路齐头并进的格式，如河南少林

寺和北京潭柘寺。

４．一些山中寺庙，受地形的制约，采取古建筑的形式，依山就势布局，做到错落有致。中轴线虽不明显，但主要殿堂布置在主要轴线上。 （二）藏传佛教寺庙（喇嘛庙）

藏传佛教寺庙始建于唐代，即佛教最初入藏之时。随着佛教的传播，藏传佛教寺庙建设到清代达到极盛时期。藏传佛教寺庙同汉地寺庙在建筑上有很大不同：

１．单体建筑的经堂、佛殿、僧舍，为木柱支撑、密檐平顶的碉房式建筑。墙壁厚实、收分大，剖面呈梯形。墙面上修有许多音窗（假窗），并加上许多横向装饰。

２．在建筑群体上没有中轴线，没有对称的房屋布局，也没有层层重叠的四合院。主体建筑为佛殿和扎仓，居于寺内的重要位置

３．立面看，往往是开井空筒式佛殿建筑。因藏传佛教寺庙的大殿内贡奉佛像高大，但进深很小，故内部呈空筒式，在空筒四周又修有层数不等的围廊。各层围廊间，有楼梯相通，可以逐层上达。

４．重要藏传佛教寺庙，又是地方政府所在地。

５．藏传佛教寺还有少数圆墙围绕，中间是大殿或塔。

（三）南传佛教寺庙

南传佛教寺庙分布在云南等地区。受小乘教和当地民族建筑形式的影响，其寺庙主要特点是：

１．南传佛教寺庙没有明显的庭院和中轴线形式，也无依山就势高台形式，而是以塔为主或以释迦佛像为主，以殿堂相配合，周围分布或分散布置房屋。

２．在佛寺建筑形式与结构上多受缅、泰建筑风格影响，屋顶高起，坡度较大。有一部分受干阑式结构的影响，下面凌空，上建殿堂。

３．受小乘佛教教义的限定，殿堂只贡释迦牟尼像及其遗物、舍利、佛塔和菩提树等。

五．佛教建筑的装饰

（一）塑像、雕塑、绘画、书法、匾额、楹联、石刻

1、佛陀、菩萨、罗汉、伽蓝、金刚、护法神、二十四诸天 2、《造佛量度经》、比例、造型（汉传、藏传、南传） 3、石窟、石刻、壁画、匾联

（二）佛教的装饰艺术——供具、服饰、器物、图案

1、头光、背光、锡杖、挂珠、手珠、拂尘、如意、香案、香炉、供桌、家具、服饰、供具

2、八吉祥物（法螺、法轮、宝伞、花盖、莲花、宝瓶、双鱼、盘长）

3、龙生九子（币戏、蒲牢、狴犴、睚眦、螭吻、叭夏、狻猊、椒图、饕餮）

六．佛教建筑的选址与风水

佛教经常借助风水确定寺址。觅龙、察砂、观水、点穴、四灵兽等相地方法一如世俗建筑。但佛教也有其不同于世俗建筑的地方。佛寺前殿部分祭祀性强,属于阴宅性质, 场气为阴。而后院的藏经殿及僧房、灶房、库房, 则属阳宅。因此整体论寺院, 是阴阳合二为一的中性偏阴的场气之所。佛寺在选址上还有一个与世俗建筑截然不同的特点: 不避形煞, 如峭壁、怪石、山顶端等。布局也是在尽量保证中轴线的前提下随地势自然分布。

藏传佛教的建筑选址与佛教建筑的功能有关，一般的藏传佛教建筑都带有政治性，因此宗堡建筑毫无例外是一组修建于山顶或者随山势布置的建筑群，占据制高点，军事防御功能十分明显。但宗堡的选址最多考虑的是军事功能，一般都在突出于平原，不太高的小山之上，通常是背靠大山，面向河谷，建筑随山势布置，没有一定形制，有圆形、半圆形等多种平面。

佛教建筑的发展始终是与佛教文化息息相关的，并且受到同一时期的政治文化经济的影响。无论是平面布局，内部结构，装饰等等的都反应了当时人们的思想。

二 中国道教建筑

道教的宫观建筑是从古代中国传统的宫殿、神庙、祭坛建筑发展而来的，是道教徒祭神礼拜的场所，也是他们隐居、修炼之处所。金元以降，全真道兴起后，建立了道教丛林制度，宫观又成了全真道士出家后集体诵经修养之地。道教历来有三十六洞天，七十二福地之说，相传这些洞天福地都是仙，人居住游憩之处，是通天之境，故后人多在这些地方潜修炼养，兴建宫观。尤其是历代帝王对道教的尊奉，使得道教宫观遍布我国各地，它们虽然规模不等，形制各异，但总体上却不外以下三类：宫殿式的庙宇；一般的祠庙；朴素的茅庐或洞穴。三者在建筑规模上有很大区别，但其目的与功用却是统一的。

道教宫观大多为我国传统的群体建筑形式，即由个别的、单一的建筑相互连接组合成的建筑群。这种建筑形式从其个体来看，是低矮的、平凡的，但就其整体建筑群来讲，却是结构方正，对称严谨。这种建筑形象，充分表现了严肃而井井有条的传统理性精神和道教徒追求平稳、安静的审美心理。这种以单个建筑组成的院落为单元，通过明确的轴线关系串联成千变万化的建筑：群体，使它在严格的对称布局中又有灵活多样的变化，而且这些变化又不影响整体建筑的风格。这种有机组合成的群体建筑，一步一步地向纵深方向展开，依次递进，突出了建筑空间的艺术效果，使其更加宏伟壮观。北京白云观建筑群是现存道教宫观

中最能体现这一特点的庙宇。

大多数道教官观建于山林间，一些建于城市

的大宫观，除建有神 殿和生活用房外，也有园林建筑。道教官观的园林建筑因地域和所处环境不同而不相同，总体上可分为两大类：一、以人造景观为主，例如北京白云观的小蓬莱，在人造的山林中建有亭、台、楼阁及回廊。成都的青羊宫、二仙庵等均属这一类。二、以自然景观为主体，辅以人工造景，例如陕西楼观台，建于小山顶上，四周古木竹林，南望终南起伏绵延，台下建生活用房和大的殿宇及附属景点，太上老君殿等主要殿宇建在台上。四川青城山天师洞，周围空谷环抱，古树垂萝，清静幽深，山门、三清殿、黄帝殿建在中轴线上，庄严肃穆。天师洞建在崖壁

洞穴中，十多个大小不等

的天井和曲折的回廊随地形而高低错落，以亭、桥、牌坊点缀于自然山林之间。陕西龙门洞、千山无量观等等道观均属此类。道教宫观的园林建筑为道教徒提供了接近自然、返朴归真和静心修炼的环境，也成为信徒、游人参观游览的胜地。

道教宫观是中国传统建筑的发展，但又有别于传统世俗建筑，也不同于佛教建筑。道教的信仰特点决定了道教建筑的多样性、神圣性与世俗性的统一；田园式建筑与宫殿式建筑并存，反映了道教“仙道贵生”，出世与人世并重的宗教思想。

在风景名胜看到的道观，除了奉祀系统的建筑为服从宗教需要显得比较刻板外，大都利用奇异的地形地貌，巧妙地构建楼、阁、亭、榭、塔、坊、游廊等建筑，造成以自然景观为主的园林系统，配置壁画、雕塑和碑文、诗词题刻等，供人观赏。

这些建筑充分体现了道家\王法地，地法天，天法道，道法自然\的思想，或以林掩其幽，或以山来壮其势，或以水秀其姿，形成了自然山水与建筑自然结合的独特风格。

道教现存宫观道教宫观遍布全国各地，唐宋以前的古建筑已很少见，现存的木构建和石构建道教宫观大多修建于明清。较著名的现存宫观，本卷已分别作了

介绍，不赘。其他还有为数甚多的民俗奉祀之庙，如关帝、土地、文昌、城隍、妈祖、龙王、药王等庙，也是道教建筑的一部分。

道教建筑在中国古建筑的园林内，占有很突出的位置，是我国传统文化中的重要组成部分，其中一些重要建筑已列为国家级和省级文物保护单位。它对于我们深入研究中国古代的宗教哲学思想，解剖民族传统文化的深层次结构，建设有民族特色的新文化，都有重要的历史和艺术价值。

三 伊斯兰教

清真寺，伊斯兰教建筑群体的型制之一，是穆斯林举行礼拜、举行宗教功课、举办宗教教育和宣教等活动的中心场所，是阿拉伯语“麦斯吉德”的意译。

随着中国伊斯兰教的传播和发展，形成了独具特色的清真寺文化。清真寺已不仅仅是传统意义上的宗教活动场所，而具有了独特的社会功能和复杂的文化特色，它既是穆斯林

社会政治活动的中心，一个相对独立的经济实体，同时还是穆 泉州清净寺 斯林的文化活动中心，一个重要的教育机构，它具有一种行为规范和社会控制功能。清真寺的这些功能共同构成了独特的中国清真寺文化。

建筑艺术与建筑风格是一种文化内涵的外在表现形式，具有非常深刻的象征意义，它代表一种文化，中国清真寺的建筑恰恰是伊斯兰文化与中国传统文化融合的一个见证之一。中国清真寺建筑大体可分为两大体系：一类是以木结构为主、羽翼式造型的中国清真寺建筑，充分体现了中国的传统建筑风格，基本上是中国特有的建筑型制；另一类清真寺建筑则更多地保留了阿拉伯的建筑形式和风格。

中国传统建筑风格的清真寺具有以下特点： 一、 布局完整

中国清真寺绝大多数采用中国传统的四合院并且往往是一串四合院制度。其特点是沿一条中轴线有次序、有节奏地布置若干进四合院，形成一组完整的空间序列；每一进院都有自己独具的功能要求和艺术特色，而又循序渐进、层层引深，共同表达一个完整的建筑

艺术风格。

二、中国化的建筑类型

广州怀圣寺 内地清真寺的结构体系和

建筑型制，一般都具有中国的特点，这些特点突出表现在大门、邦克楼和礼拜大殿等主要建筑上。

中国式的庙门制度、中国传统楼阁式的邦克楼、中国大木起背式的礼拜殿、勾连搭的建筑结构等都是已经民族化的中国伊斯兰教建筑形式。 三、中西合壁的建筑装饰

丰富多彩的建筑装饰，是中国清真寺建筑艺术的重要组成部分，也是中国清真寺建筑的鲜明特点之一。不少清真寺都成功地将伊斯兰装饰风格与中国传统建筑装饰手法融汇贯通，把握住建筑群的色彩基调，突出伊斯兰教的宗教内容，充分利用中国传统装饰手段，取得富有伊斯兰教特点的装饰效果。 四、庭园处理富有中国情趣

中国清真寺大多具有浓厚生活情趣的庭园风格，反映出中国穆斯林不避世厌俗，注重现实的生活态度。他们在寺院内遍植花草树木，设置香炉、鱼、缸、立碑悬匾、堆石叠翠。园林味十足，给人以赏心悦目的感觉。

阿拉伯建筑风格为主的清真寺在中国，以阿拉伯建筑风格为主的清真寺也不少。这类清真寺，多分布在新疆等民族地区，内地则或是早期的某些古寺或是近年来的新建寺。

中国早期清真寺采用砖石结构，平面布置，外观造型和细部处理上，基本都

取阿拉伯式样，是以阿拉伯建筑风格为主的建筑物，这些清真寺的建造，一方面为中国古代建筑增。添了新方式、新内容；另一方面，也为斯兰教建筑的中国化奠定了基础。

无论是中国传统风格为主的清真寺，还是以阿拉伯风格为主的清真寺，都是中阿文化相互交流的产物，带有浓厚的伊斯兰教风格，同时也表现出鲜明的中国风格和中国气派。中国清真寺的建筑文化是中国建筑文化的一部分，同时也是世界伊斯兰教建筑文化的重要组成部分，它是伊斯兰教文化在中国生根发芽，并与中国传统文化相融合的产物，它代表了中国伊斯兰教文化的一个重要特点即融会与贯通，也是世界文化交流的一部分。

中国的清真寺文化是一个涵盖很广的综合体，它包含了教制文化、教育文化、建筑文化等许多方面，它充分体现了中国伊斯兰教是伊斯兰教文化与中国传统文化相融合的特点，它是中国伊斯兰教文化的重要组成部分。

四 总结

中国三大最主要宗教——佛教、道教、伊斯兰教的建筑各成特色。充分反应了宗教文化。，也让我们感受到了宗教带给人们心灵的慰藉。 宗教建筑是中国建筑史上不可磨灭的绚烂一笔。 中国宗教建筑文化是中国建筑文化的一部分，同时也是世界建筑文化的重要组成部分。

取阿拉伯式样，是以阿拉伯建筑风格为主的建筑物，这些清真寺的建造，一方面为中国古代建筑增。添了新方式、新内容；另一方面，也为斯兰教建筑的中国化奠定了基础。

无论是中国传统风格为主的清真寺，还是以阿拉伯风格为主的清真寺，都是中阿文化相互交流的产物，带有浓厚的伊斯兰教风格，同时也表现出鲜明的中国风格和中国气派。中国清真寺的建筑文化是中国建筑文化的一部分，同时也是世界伊斯兰教建筑文化的重要组成部分，它是伊斯兰教文化在中国生根发芽，并与中国传统文化相融合的产物，它代表了中国伊斯兰教文化的一个重要特点即融会与贯通，也是世界文化交流的一部分。

中国的清真寺文化是一个涵盖很广的综合体，它包含了教制文化、教育文化、建筑文化等许多方面，它充分体现了中国伊斯兰教是伊斯兰教文化与中国传统文化相融合的特点，它是中国伊斯兰教文化的重要组成部分。

四 总结

中国三大最主要宗教——佛教、道教、伊斯兰教的建筑各成特色。充分反应了宗教文化。，也让我们感受到了宗教带给人们心灵的慰藉。 宗教建筑是中国建筑史上不可磨灭的绚烂一笔。 中国宗教建筑文化是中国建筑文化的一部分，同时也是世界建筑文化的重要组成部分。

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