第五讲《大学语文课件》 - 图文

1、大同 2、﹡谏逐客书

《大同》讲解

一、作家作品

本文选自《礼记·礼运》。

《礼记》是儒家学说的经典著作之一。

主要记载五代三王他们及国家变化的事情。

《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。又叫《小戴礼记》。与《周礼》.《仪礼》合称“三礼”。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。

《礼记》[1]的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

《礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。

反映思想理论性的集中在《礼运》、《礼器》、《学记》、《乐记》、《大学》、《中庸》、《儒行》等篇，还有借孔子的答问而发挥儒家学说的篇章，如《曾子问》、《哀公问》、《表记》、《坊记》、《孔子闲居》、《仲尼燕居》等。在这些篇章中，可以看到孔子后学的不同派别思想观点的留存，包括有子游学派、子夏学派、曾子学派、子思学派、孟子学派、荀子学派等儒家内部的诸多派别。从中还可以看到有墨家、道家、农家、阴阳家等先秦诸子百家的思想学说渗透于其间。由此而反映出《礼记》辑成的时代是一个对儒家各派求同存异，对诸子百家加以融合吸收和改造的时代。《礼记》中的思想理论性内容深厚而丰富，它以礼乐为核心，涉及到政治、伦理、哲学、美学、教育、

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宗教、文化等各方面的思想学说。因此，在中国古代传统思想中，是不能不研究《礼记》中所包含的思想学说的。

二、课文讲解 【原文】

昔者仲尼与于蜡宾 与：参加。

蜡宾：年终的、岁末的祭祀活动。

【翻译】 过去孔子参加了年终举行的祭祀活动。

【原文】

事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：\君子何叹？\ 【翻译】

祭祀完了，（孔子）出来到鲁国的宫门外两边城墙的楼台上观看，看到鲁国的景色的时候，发出一种叹息。他的学生在一旁问道：老师您为什么感叹呢？

【原文】

孔子曰：“①大道之行也，②与三代之英也，丘未之逮也，而有志焉。” 【翻译】

孔子说：“当大道施行的时代，与三代之英这种比较好的社会时候，我都没有赶上，真的在这些方面有志向。”

根据全文来看，大道之行指的是：大同时代。 三代之英：指的是小康时代。

丘未之逮也，而有志焉：我都没有赶上，而有这方面的志向。 暗示了当时的鲁国既不是大同社会，也不是小康社会。 三代之英指：夏、商、周三代。

【原文】

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大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦 【翻译】

大道施行的时代，天下为全民所共有，推选有贤德和有才能的人参与管理，讲求诚信，谋求友爱和睦。

【原文】

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

矜：鳏，无妻或者丧偶的人。 独：老而无子的人。 【翻译】

当时他们把所有人都看作是自己的亲人，把所有的孩子都看成是自己的孩子。而且能够使天下的老人都有善终，使壮年人都有用武之地，使孩子们都能健康成长。老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子以及身有残疾的人都能得到供养。男人有一定的职务，女人能出嫁到合适的夫家。对于财物，人们只痛恨它被丢弃在地上，而不一定非要藏在自己家；对待智力、体力，惟恐它不能从自身发挥出来，倒不一定为了自己的利益，因此奸邪之心闭塞而不会萌生，盗窃、造反和害人的事情也不会出现。所以，人们只需从外面把门扇合上，而不必用门闩插门。这就是人们所说的大同。

大同社会是指以下几个方面： 第一方面：天下为公。 第二方面：天下为家。

“大同社会”人与人的关系是：选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。

“大同社会”的社会治安如何？

当时的社会治安是：路不拾遗，夜不闭户，没有罪恶，是一个非常美好的人类社会。

大同社会的特点是：

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第一，天下为公；

第二，选贤与能，讲信修睦；

第三，路不拾遗，夜不闭户，没有罪恶。

【原文】

今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也，此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。

【翻译】

现在大道已经消失，天下变成了一家的私有之物。人们各自关爱他自己的亲人，各自抚养他自己的孩子，财务和力气也都是为了自己。天子诸侯以父子相传或兄弟相传为礼，城郭以护城河为防守的保障，礼义成为治世的法则，用它来使君臣的关系正常，使父子的关系纯厚，使兄弟的关系和睦，使夫妻的关系融洽，使各项规章制度得以设立，使阡陌和乡里的分界得以确立，把有勇有谋的人看作是贤能的，把为己者看作是有功劳的。所以，奸邪之心由此而生，而战祸也由此而起。禹、汤、文、武、成王、周公，因此而成为三代诸王中杰出人物。这六位君子，没有不严格遵守礼义的。他们用礼来表彰人民做对的事，用礼来成全人民讲信用的事，用礼来揭露他们有过错的事。以仁爱为法则，讲求礼让，出示给百姓看的是常规。如果有不能实行上述几方面的，他们所居的王者之位就会被废除，百姓就会把他们看作是祸害。这就是人们所说的小康。

三、课文总结

第一点，“三代之英”孔子认为指的是小康社会。

第二点，“三代之英”中的“三代”指的是夏、商、周三代； “英”是指禹、汤、文、武、成王、周公。

整篇文章，孔子对当时的社会发出了叹息，这种叹息表达了孔子对当时社会不满的思想。

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孔子理想的社会有两种：即大同和小康生活。 “大同社会”与“小康社会”有什么不同？ 大同社会：大道之行也，天下为公。 小康社会：大道既隐，天下为家。

“大同社会”与“小康社会”人的关系有着明显不同的地方： 大同社会：不独亲其亲，不独子其子。 小康社会：各亲自亲，各子其子。

“大同社会”与“小康社会”在人和社会关系有什么不同？

大同社会：把东西扔到地上，感到厌恶，但是把东西捡起来，不是为了自己。 小康社会：钱财、货物、力量只要是供应出去，都是为了自己，不是为自己就不去做。

“大同社会”与“小康社会”在社会治安上有什么不同？ 大同社会：路不拾遗，夜不闭户，没有罪恶。 小康社会：故谋用是作，而兵由此起。

﹡谏逐客书

一、 作家作品

李斯（约前281年—前208年），姓李，名斯，字通古（其实应该是氏李名斯，先秦的男子称氏而不称姓，女子才称姓，贱民没有姓氏只有名）。战国末年楚国上蔡（今河南上蔡西南）人。

在专升本的大学语文中，只有这篇课文里的书不是指的书信，指的是奏章。 这里交代时代背景：秦王政十年（前237年）下令驱逐六国客卿，把不是秦国的人都驱逐出去，至少不能为官，李斯认为这种做法是完全错的。这是李

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