固执与变通择善之后，还要固执，就是要坚持原则，绝不妥协。固执所 坚持的是自己内心的真实感受，而不是行为的外在表现方式。 譬如，我坚持对父母的孝心，但是表现方式却要依实际情况 而定。择善是针对具体表现方式而言，固执是针对内心感受 而言的。 嫂溺，则援之以手乎？ (《孟子· 离娄上》) 孟子强调 执中 ,与 执一 不同，执一是举一而废百， 因噎废食。执中则是有权，要权衡轻重，固执的意义并非顽 固不知变通，却是 勇于实践 。
孔子认为人性向善，但是长期而有恒的行动显然才是成为善 人的必经之路。 岁寒，然后知松柏之后凋也。 一般人在 平常日子看不出善恶，一定要到 造次、颠沛 时，面临重 大挫折与困难时，才知道谁是小人，谁是君子。正是因
为考 验之严苛，才凸显出人格的特质。
为了达到这种要求，孟子提议 集义 与 养气 。集义是指：做任 何事，不论大小，都须符合内心的指示，不必在乎外在的评价或得失。 久之则会产生 浩然之气 , 其为气也，至大至刚，以直养而无害， 则塞于天地之间。 (《孟子· 公孙丑上》)人的内心充满自信，俯 仰无愧，坦荡荡无所求于外，自然觉得一股力量支持自己，源源不绝， 生生不息。 万物皆备于我矣。反身而诚，反莫大焉！强恕而行，求 仁莫近焉！ (《孟子· 尽心上》) 万物皆备于我 是指内心自由 主宰，自得自信，无恃于外，可以超越名利地位、成败得失之上，显 示自由的境界。 孔子与颜渊的 快乐 也是相同的，努力实践自己该做的事，不去计 较其他问题，由此所生的自得之乐，可以维持终身。 若要实现人之向善本性，就须努力将心比心，推己及人，既考虑自己 的感受，又注意对方的期许，然后选择的行为方式，虽不中亦不远矣。
儒家的价值观 自我中心阶段：生存与发展 儒家并不反对人的生存本能，而是要增益其内涵。 吾未见好德如好色 者也 (《论语· 卫灵公》)好色是本能，好德则需教育与功夫。
什么是道？就是价值上不断向上提升的过程。谈到政治，认为对于百姓， 要次序 庶之、富之、教之 (《论语· 子路》)就是繁衍人口，增加生 产，再进展到教育。 饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。 (《孟 子· 滕文公上》)所谓发展，是指个人在社会上的成就，富贵可以作为代表。 富与贵， 是人之所欲也。 , 贫与贱，是人之所恶也。 他本人并不反对富贵， 只要手段正当，然而，人间富贵无法脱离政治环境；国家有道，正人君 子才能出头。
人我互动阶段：礼法与情义人与人互动，不能没有行为规范。最基本要求是 法 较高 尚的安排是 礼 。礼不只是典礼仪式或教条形式而已，它 必须根植于一个人内心的情感，即 仁 ,是自觉与感通， 自觉是指人自觉为道德实践的主体，可以抉择而且必须自己 为抉择的后果负责。感通是指人体认自我与他人之间，有密 切而对等的关系，由此开展出情与义。 言忠信，行笃敬
超越自我阶段：无私与至善 孔子与子路、颜渊谈到志向时，子路的志向 愿车马衣裘， 与朋友共敝之而无憾。 这是重情义胜于财物。颜渊期许自 己 毋伐善，毋施劳 这是化解自我的执着，朝着无私的目 标前进。孔子 老者安之，朋友信之，少者怀之。 (《论 语· 公治长》)以无私的努力为过程，希望达到至善的效果， 就是天
下大同。孔子对颜渊的评价高于子路，是因为他以无 私为努力目标。
要以无私达到至善，确是不容易挑战。孔子曾两次提到 尧舜其犹病诸 连尧舜都觉得遗憾的事。一是 修己以 安百姓 二是 博施而能济众 。 无私是至善的过程，至善是无私的目标；然后，人生在世 总是可以日新其德，因而也不可能真正止于至善。
结论：人生的横向与纵向 孔子的一生：指向无限而圆满的上升弧线 (一)三十而立
(二)四十而不惑(三)五十而知天命 (四)六十而(耳)顺
(五)七十而从心所欲不逾矩
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