第九讲儒家的风格

第九讲

儒家的风格

人文精神的觉醒孔子是春秋时代(公元前722-前481)的人，此前 中国已经历了夏(约四百多年)商(约六百多年), 到了周朝(西周东周共八百多年)的后半段，再接 下来是战国时代。孟子与荀子都是战国时代的人。 孟子描述春秋 世衰道微，邪说暴行有作。臣弑其 君者有之，子弑其父者有之。 (《孟子· 滕文公下》)正是礼坏乐崩之时。礼与乐 只剩下表面的形式，而丧失了实质的内涵。行礼如 仪，奏乐如常，却忘记了内在的情感基础。

礼乐安定人间秩序周公的政绩在于 制礼作乐 ,孔子一生皆以周公为学习的 楷模，正是因为礼乐既可以安定人间秩序，又可以协调人际 情感；否则国家难以存续。眼看社会陷于危机，孔子能做什 么呢？他一生的努力，无论在政治、教育及生活领域， 承 礼启仁 。

人是指真诚的内心情感而言，少了一份真情，能用礼与乐作 何？不过是虚伪的文饰而已。揭示 仁 这一理念，是要启 发每一个人觉察自己内心有一种 自我要求 的力量，亦即 要求自己主动自发地 行善避恶 。道德价值必定出于主体的自觉，人文精神随之觉醒。 天不 生仲尼，万古如长夜 的说法过于夸张，孔子自言 我欲仁， 斯仁至矣 ,也就是我(每个人)想要行仁，立刻就可以行 仁。

人性向善论 人之初，性本善。性相近，习相远 ——《三字经》 这句话后半段是孔子说的， 人之初，性本善 孔子、孟子、荀子都没 说过，这是宋代哲学家的杰作。

人性本善 两大盲点：一是经验上缺乏佐证，每天新闻充斥着各种罪恶行径，有谁是性本善的？ 人性非常复杂，而 本善 只是描述其主要特质，用以区别人与禽兽之 别。只可以说 人有可能行善 ,而禽兽与善恶无涉。 本善 是混淆 视听。 二是善与恶都是价值上的概念，而任何价值之呈现，皆以 自由选择 为前提。试问：在一个人尚未有能力作自由选择的年幼阶段，怎样可以 说是 本善 ?当具备自由选择的时候，这种自由必然是同时向着善与 恶开放的。 本善 无法通过逻辑的检验，善以自由为前提，而自由这个前提又无 法保证一个人行善。因此，人性本善无法成立。

向善而非本善人的特色在于自由，自由是一种状态。其形式是以 知、情、意 的结合为前提，譬如：我知道某事是对的，我喜欢做某事，我选 择做某事，这三者间关系，至今仍是一个无解的奥秘，而三者配 合起来所提供的机会，就是自由得以运作的条件。 向 是指 自由 而言，是由真诚所察觉的内在力量，要求我去实践 应 该 做的

事。应该做的事，即称为 善 。当人选择不做该做的事，或者选择做不该做的事时，内心仍会有 不安 或 不忍 的感受。这既是儒家思想的关键所在。自由 加上不安或不忍，就是向善。每个人不安，不忍的情况都不一样， 即 性相近，习相远 。

关键在于真诚，我们看到人情险恶，人间犹如丛林，那是因为人 们忽略了内心真情，再一路走偏，越陷越深， 牛山之木 (《孟子· 告子上》)一座草木盛美的山，如果 旦旦而伐之 最 后寸草不生。但是每一座山原本都有 可能 长出花草树木的！

善：人与人之间适当关系之实现无父母如何孝？无兄弟姐妹如何悌？无长官老板如何忠？无朋友 如何信？ 仁 从字形上， 从人从二 ,亦即 二人为仁 。 若是孤独一人，则没有行善的机会。儒家没有关起门的圣人。人 与动物或神明之间的任何作为，都不能称为 善 。 厩焚。子 退朝，曰：‘伤人乎？’不问马 《论语· 乡党》; 务民之义， 敬鬼神而远之 。(《论语· 雍也》)。 仁 在《论语》中，首先与一个人的 真诚 有关。有真诚才 会自觉；所自觉的，是自己与别人之间应有何种适当关系，此即 感通作用 ,称为 恕 ,意为 己所不欲勿施于人 ,将心 比心，肯定别人与自己是平等互动的，才会出现真正的尊重，就 像康德所说： 不能只以别人为手段，而不同时也以别人为目 的。

这种人文主义，不但是普世价值，而且指出了人生的康庄大道。

仁 (一)人之性 以人性而言，只要真诚(因为若不真诚，就是伪装，成为假人),就会 察觉内在向善的力量是源源不绝的，好像希腊神话中的普罗米修斯，无 论老鹰如何啄食，他的肝脏总是生生不已。 天行健，君子以自强不息 (二) 人之道 以人之道而言，《中庸》 择善而固执之 ,正是人生的正途，人生上 进的阶梯，是要努力走向至善之境。 (三)人之成 人之成即是人生目的之完成。 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成 仁。 (《论语· 卫灵公》)杀身即是死亡，即是生命的毁灭，为何居然 被视为 完成了仁的理想？ 人难免一死，而死亡并非结束，而是达到 了目的。这样的生死观，其中有深刻的宗教信仰，亦即孔子对 天 (超越界)有他个人的信仰，所以无惧于世间的患难与死亡。

择善固执论 择善的前提 首先要分辨善恶。如果以外在标准：由社会人群、风俗习惯、法律规章 所定，难免因时因地而异；如果以内在标准，行动者个人可以决定善恶？

方法：一是先天的 良知 ;儒家是由人的 生理、心理、伦理

三重 结构，去说明人的心对于父母的遭遇，会有 安不安 与 忍不忍 的 反应。由于小孩子受父母养育，内心对父母自然感恩。这种自然状态不 必去学或教，称为 良知 。二是后天的 习知 。孔子强调 学习 的重要，除了传统的典籍(诗 书礼乐易)与立身的技能(礼乐射御书数)之外，还需向老师请益。可 以自己学习的，是一个社会既成的伦理规范；向老师请益是个人特定的 处境所要求的因应之道。许多学生问仁、问孝、问知、问忠，孔子回答 不尽相同， 因材施教 。

择善的方法

(一)内心的感受(二)对方期许 (三)社会规范

以抢劫表示善心，当然不可为。对方的期许远超过自己内心 的感受时，也不宜过度勉强。理由：第一，社会规范往往是 最低限度的道德要求，我们没有理由违背，为了小善而犯了 大的恶，以致伤害群体的和谐。第二，对方的期许固然重要， 但是没有人能够完全了解及彻底满足对方的期许，何况对方 也可能因时、因地而改变期许，结果则是我们自己疲于奔命， 甚至忽略了生命中其他方面的责任。第三，真正不可避免的 是内心感受，忠于自己的良知。

从择善到固执 (一)经常反省自己与别人之间的适当关系

五日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传 不习乎？ (《论语· 学而》)(二)经常以行动保持人我之间的适当关系

这在今天人际交往频繁的尤其需要注意。在我一生中，哪些 人最为重要？其次，有些关系是以天生的血缘为基础，恒定 而稳定，使我们没有后顾之忧，可以专心向外建立新的关系， 求得人间各种成就。所要考虑本末轻重。 父母在，不远游； 游必有方 第一句是原则，第二句是变通。只重原则则个人 生命可能受限，只重变通又容易忘本。

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