以春节联欢晚会为例谈国家对节日文化空间的型塑_朱超宇

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理论研究

以春节联欢晚会为例谈国家对节日文化空间的型塑

□朱超宇

(上海大学文学院上海

200444)

摘要：本文在文化共同体理论的背景下，对中央电视春节联欢晚会节目、现场布置进行分析，试图说明国家通过隐形的途径（春节联欢晚会）利用传统元素塑造现代意义上的春节文化空间，传递国家的意识，以达到强化中华民族这一文化共同体身份认同的效果。关键词：文化空间型塑身份认同前言

中央电视台的春节联欢晚会自1983开播以来，已经经历了27年之久。虽然人们对春晚褒贬不一，但是不可否认春节联欢晚会已经成为大部分中国老百姓过年一项重要的活动。每年春晚的一些歌曲和小品都会不胫而走成为脍炙人口的经典作品，被广泛流传。不论是舞台布置、表演的舞蹈歌曲还是演员的服装都充满着弄弄的传统中国年的味道，而这些传统的元素是怎样被共同建构出一台具有中国传统节日色彩的节目？而这些传统元素又是以怎样的方式传递给人们一种怎样的内涵？笔者将在文中进行详细论述。

一、传统节日的重要性

传统节日作为文化共同体特点的集中体现，是文化共同体向成员灌输共同价值观念，社会规范，道德标准的有效途径，强化文化共同体凝聚力。人类学从功能性的角度研究部落群体一年中周而复始的节日，而民俗学则多从文化认同的角度对进行研究，笔者将以往的研究进行分类梳理：

传统节日在特定的时间将文化共同体成员聚集起来进行一系列的活动，而在进行这系列活动的过程中集体文化特点会通过音乐、舞蹈、饮食、服装等等方面集中体现出来,"节日是一种展示民族文化整体面貌的社会行为。"（孟慧英，2006-01：13、14）"文化共同体身份可以在传统节日中得到体现并进一步强化。"传统节日无论作为文化载体还是作为民族精神需求的表达，都构建了一个人文群体的观念和民,明确表达出一个民族对它的文化集体族政治的观念的自我认得分散性宗教在很大程度上取决于世俗制度的命运。在宗教与传统道德秩序的关系问题上，中国宗教与道德的分离之特征导致制度宗教和分散宗教均未能成为中国传统社会的道德源泉（而是儒家学说，儒学在传统中国社会中的强大道德功能，在很大程度上削弱了中国宗教的结构地位和功能发挥），进而使中国宗教呈现出"缺乏显著性结构"，但这并不意味着在中国文化中宗教功能价值或宗教结构体系的缺乏。

总而言之，制度性宗教缺乏结构性地位，分散性宗教不具备完备组织制度，使得两者均难以在传统中国社会与政治秩序中扮演中心角色。而正是宗教在传统生活的去中心化，杨庆堃认为，加之儒学在中国传统社会中的主导地位，才造成了中国宗教的模糊性地位问题。

三、《中国社会中的宗教》研究简评《中国社会中的宗教》通过对广泛事实进行有力的理论梳理，不仅确认了中国传统社会中的宗教的存在，也探析了传统社会中宗教地位模糊的问题根源，对中国宗教研究产生了巨大的影响，为中国宗教研究在现代社会学话语体系中获得了空间。

但是杨氏对中国宗教的理解和划分，虽明言来自瓦哈对相同性"自然团体"与"特殊性宗教"组织的区分，但这只是表面上对社会学结构功能主义的采纳，但杨氏对不同信仰体系之间的区分还基于对超自然因素的关切，由于这种关切，使他对宗教的区分有了明确的高下判断："没有制度性宗教的激励和帮助，分散性宗教可能永远超越不了早期古代宗教的幼稚和巫术的水平"。虽然杨氏本人无意将中国宗教视为劣等的宗教，但"diffused"一词所暗示的劣等意味并不因此而消减（DanielL.Overmyer语）。

此外，杨庆堃先生的宗教研究范式处理的对象主要是1949之前的传统中国社会中的宗教现象。但1949之后的中国社会与传统中国社会无论在政权性质上还是在宗教的总体结构上都有了巨大的差异。传统中国政权通常把政权的合法性维系在"天命观"上，就需要宗

定。这个认同既包括文化认同,也包括精神认同。所以说，一个理想

状态的传统民族节日可以作为民族文化身份的展示形式之一。（"孟慧英，2006-01：13、14）相似的观点由高丙中在他的《对节日民俗复兴的文化自觉与社会再生产》提出，后者从文化再生产的角度提出"传统节日以习俗的力量让民众自动在同一个时间经历相同的活动，在相同的仪式中体验相同的价值，一个共同的社会就这么让人们高兴地延续下来。这就是传统节日最经济、最有效的生活文化再生产功能。（"高丙中，2006-2：9）可见，传统节日在传承共同文化、强化共同体凝聚力过程中起着重要作用。

二、春节--中华民族重大的传统节日

对中国人而言，春节是最为隆重也是最为重要的传统节日。春节，又称"元旦"、"正旦"、"岁首"、"年"，被古人认为是春、夏、秋、冬四季所构成的一个自然周期（年）中最为重要的"节点"。在传统农耕时代，春节意味着旧的一年的离去，新的一年的到来，因此备受人们的重视。传统意义上的春节是从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶开始，一直持续到正月十五，其中除夕和正月初一是春节最为重要的环节。在除夕这一天人们要全家人要围坐在一起包吃年夜饭、包饺子，守岁除旧；有的社区还会举行群体驱傩仪式以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。而正月初一大年初一人们清晨放鞭,开门迎年。祭拜祖宗，,然后走村串巷给尊长亲友拜年。到了正月十五元宵，人们以敲鼓、观灯、社火表演、走桥等形式度过，春节才真正接近尾声。教来赋予神圣性证明。但当代中国政权有了一个与以往政权不一样的性质，因为新政权明确以马列主义为指导思想，倡导的是唯物主义和无神论世界观，因此当代世俗政权再也不需宗教这块"神圣的帷幕"。伴随着当代中国的社会转型，杨氏意义上的分散性宗教逐渐衰弱（如国家的祭天大典、家庭的祖先崇拜、宗祠祭祀等宗教仪式的消逝或式微），而形成与此鲜明对比的是制度性宗教的逐步增长（典型的如基督教），这无疑导致当代中国宗教的总体结构特征不同于传统社会。新的社会状况需求新的解释理论，而杨凤岗所提出的"三色市场论"、李向平所提出的"私人信仰"与"公共宗教"均可视为在这一方面的尝试。

参考文献：

[1]杨庆堃.中国社会中的宗教[M].范丽珠,等,译.上海:上海人民出版社,2007.

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