2012年2届加行第二次考试复习题（贤灵个人版，仅供参考）
C、 随学上师意行（窍诀），以“我以唯您知”的信心去依止；
经常祈祷，观想上师所有的功德融入自相续；
模仿上师的意行，“一切事情即模仿，模仿之中能生巧。“作
为弟子也要效法上师意行，自己按照上师的样子去修持（功德、悲心、智慧）；
多多修持上师瑜伽：将自己的分别念安住在与上师智慧无别
的境界中。若观不来，也可只想：“我现在所想、所观的，就是上师的密意。”简单来归纳，即我们以分别念一想上师，这就是上师的密意。
《预科班加行教材》第四册
第80节课
13. 常啼菩萨是怎样寻求智慧波罗蜜多，并依止法胜菩萨的？我们
求法的目的是什么？在此过程中，假如遇到各种各样的磨难，你该如何面对？
常啼菩萨是怎样寻求智慧波罗蜜多，并依止法胜菩萨的？
寻求法心切 找心意坚决 上师 求法心纯一 得到应当依止的上师的消息后，马上出发去找寻 “在没有闻受智慧波罗蜜多法门之前，我绝不在意辛劳疲惫、饥渴交迫、昏沉睡眠、白天黑夜等，要像死去独子的母亲般，排除一切其他杂念” 当不知道上师具体处所时，伤心哭泣七天七夜； 在集市卖不掉自己无法换取供养资具时，因自己罪业深重而痛哭 依止目标明确 了知通过依止法胜菩萨能获得具足圆满功德的佛果，并能将此妙法如意宝分享给一切众生 在割损身肉，帝释天现前时，并未向其寻求恢复身形的帮助，而是向其求法 对上师有欢喜当常啼菩萨听到一位如来描述法胜菩萨的处所及功德时，心、信心、恭敬现前多种禅定，对上师生起了恭敬心、信心和欢喜心 心 确信法胜菩萨可以带给自己佛果及度众生的能力 不惜身命做供养 常啼菩萨曾尝试卖掉自己、身肉来换取资具供养上师 对上师、法均有在去找寻法胜菩萨的路上，遇到七宝宫殿，宫殿中有用琉恭敬之心 璃汁撰写在金箔上的智慧波罗蜜多，法胜菩萨便将供品分为两份，一份供给经书，一份供给法胜菩萨 对上师教言毫在七宝宫殿中，看到用琉璃汁撰写在金箔上的智慧波罗蜜11
2012年2届加行第二次考试复习题（贤灵个人版，仅供参考）
不违越 善道友为殊胜助缘 多时，帝释天说经函被法胜菩萨用七宝印封着，不能轻易示人，常啼菩萨虽然求法心且，但并未拆开查看 商主之女为其提供供养资具，并与其同行求法 求法后，法胜菩萨就宣讲了《诸佛无来无去品》，为酬谢法恩又进行了供养 依以欢喜心供养求法前，见到法胜菩萨后，常啼菩萨以欢喜心供养供品 止上师 上愿、发心 师 在上师面前发在法胜菩萨面前发了菩提心，说自己也要求得智慧波罗蜜多，获得无上圆满的佛果，并像法胜菩萨一样，以神通变化利益十方无边众生。 不惜身命做承法胜菩萨住于禅定中七年在，这期间常啼菩萨仅以站立、侍 行走两种威仪度日 帝释天告知常啼菩萨法胜菩萨七天后出定后，常啼菩萨撒血压尘，打扫讲法道场，并为上师铺设法座 我们求法的目的是什么？
具足圆满功德的佛果，并能将此妙法如意宝分享给一切众生
在此过程中，假如遇到各种各样的磨难，你该如何面对？
如常啼菩萨般“在没有闻受智慧波罗蜜多法门之前，我绝不在意辛劳疲惫、饥渴交迫、昏沉睡眠、白天黑夜等，要像死去独子的母亲般，排除一切其他杂念”
第81节课
14. 作为弟子，对上师的教言应当如何对待？请从依教奉行、置之不理两个角度进行分析。
依教奉行 A、
对上师的教言应全然不顾艰难困苦，百分之百依教奉行。如那洛巴依止帝洛巴，十几年间，上师未曾宣说过法，也未让弟子修过顶礼等，同时，又给予弟子24次苦行；那洛巴虽然求法心切，但是对上师的吩咐毫不迟疑，立即行持，在上师入定期间，也耐心等待，未曾抱怨，最终依靠苦行及依教奉行的依止，清净了业障，现前了证悟。 B、
我们若能如理如法亲近善知识，百分之百依教奉行，最终面见诸佛菩萨、得到一切功德就不会很难，直接或间接利益众生也易如反掌。《华严经》云：“亲近善知识，速见彼诸佛。” 置之不理
行为不如法，信心也很低劣，经常产生一些邪知邪见、恶分别念，那自相续已
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被染污了，真实的功德绝不会呈现出来。对上师的教言置之不理，过失特别严重，违缘重重：帝洛巴尊者已经叮嘱那洛巴不要担任布札马希拉寺护门班智达的职务，那洛巴最终还是担任了护门班智达，与外道辩论无法取胜。
第82节课
15. 通过了解米拉日巴尊者依止上师所经历的苦行，你有哪些感触？马尔巴上师为什么处处刁难米拉日巴？
通过了解米拉日巴尊者依止上师所经历的苦行，你有哪些感触？ A． 上师的选择至关重要，若能依止具缘分的善知识是莫大的福报。不具缘
分的善知识难以摄受弟子，具累世缘分的善知识相对容易摄受弟子；
B． C．
依止上师要注意创造良好的缘起，而良好缘起最重要的部分就是弟子对上师的信心。
面对上师要唯一希求正法。初见上师，米拉日巴请求上师传法、今生证悟、供给修行衣食，可是上师说，衣食和正法只能选择其一
D． 在依止上师、希求佛法的过程中，也应像他一样不顾惜身体和性命，无
论遇到什么困难，也不生厌离心。诚如《大宝积经》所云：“为求法故，不惜身命，修诸善根，心无厌足。”
E．
对上师的吩咐不起邪见可获得殊胜功德。具体来说，对上师的吩咐要言听计从，即使上师要求行“非法”时，也不违犯；遇到上师打骂、甚至将其从听法行列赶出来之时，要唯一默默承受，更要想到是自己罪业深重；
F．
上师会通过一切办法保护有缘弟子的求法信心。当米拉日巴中途离开时，上师加持其为一位在家人念《般若八千颂》，米拉日巴看到常啼菩萨依止法胜菩萨的公案，被感动而回心转意；
G． 若无上师的开许与加持，修法不得验相。师母帮助米拉日巴偷得上师的
印章，伪造书信，将米拉日巴送到鄂敦上师那里去求法，鄂敦上师给他灌顶、传法，他精进地进行修持。但因为没有得到上师的开许，所以一直未能生起少许功德。
马尔巴上师为什么处处刁难米拉日巴？ 以强力净除米拉日巴的罪业。
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第83节课
16. 请引用公案说明，如果对上师不恭敬，会有什么样的后果？假如上师有些地方不如你，你应该如何对待？
请引用公案说明，如果对上师不恭敬，会有什么样的后果？
以上师为对境，身语意造作微小也会产生极大罪恶，具体来说
A、 即生方面，身体上：对上师说妄语遭遇身体损害。佛智在传法过程中，
虽然见到上师，但因上师的乞丐穿着，而欺骗上师说没有看到上师，眼珠立刻掉在地上，忏悔后眼睛复原；
B、 即生方面，对上师心生傲慢而遭遇世间违缘。黑行大师，在航海过程中，
因生起自己在世间法方面超胜上师之想而遭遇航船沉入海中的果报，祈祷上师，上师现前，为其解除怖畏；涅嘉那革玛绕，认为自己的智慧超胜上师，结果即生遭遇七次危及生命的违缘；
C、 即生方面，求法上：对上师生起低劣想而得不到法（上师不如本尊殊胜），
佛智，去五台山朝拜文殊菩萨，借宿在一在家僧人家，在家僧人威仪不庄严，还有个丑女和一只狗为伴，佛智在出家僧人前求法，在家僧人为其灌顶时，其选择在本尊面前而不是上师面前灌顶，因生起上师不如本尊殊胜的想法，本尊坛城消失；
D、 即生方面，不恭敬上师而障碍道相现前：滚巴瓦格西有一位弟子，不论
怎么修行，也无法生起修证功德。因曾做过不恭敬上师的事，后真实向上师忏悔，再去修行，就生起了修证功德；
E、 即生方面，对上师心生傲慢而丧失道相：印度一瑜伽士，具有能在空中
飞行的神通，带着傲慢心，从正在讲法的上师头上飞过，当即掉在地上，失去神通；
F、 后世方面，对上师生傲慢致使后世难以现前修法功德：阿难，迦叶佛时
代，为太子上师，因傲慢不愿见迦叶佛，结果到释迦摩尼佛时代，虽然常伴佛侧，但迟迟不现前证悟。
假如上师有些地方不如你，你应该如何对待？
A、 B、
转念：一旦生起自己超胜上师的念头，应立刻意识到：“上师肯定是懂的，只不过大智若愚，故意装得那么迷糊。” 立刻忏悔
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17. 为什么说上师的恩德胜过佛陀？
A、 我们法器低劣，往昔出世无数智悲圆满的佛陀，但未能救度我们，往昔
也涌现了诸多大德，但我们因法器低劣，也没能成为他们慈悲观照的对境，甚至连见面的缘分都没有，如“饶益众有情,无量佛已逝, 然我因昔过,未得佛化育。”
B、 上师以无量悲心垂念我们，相应众生的不同缘分，示现不同身相，恩德
不可思议；
C、 上师以法饶益弟子，最究竟之饶益方法，《正法念处经》：“若人能说
法，利益于他人，其人如父母，示以涅槃城。”
『皈 依』
第84节课
18. 信心分为哪三种？各自的定义、表现是什么？最殊胜的信心是哪一种？ 信心分为哪三种？
清净信、欲乐信、胜解信
各自的定义、表现是什么？
清净信：入有三宝所依之佛堂，见佛师等尊严，闻其伟迹，想到其悲心广大等功德，以此生起之信心；
欲乐信：当听到恶趣轮回的痛苦，自然生起恐惧心，渴望从中解脱；当听到善趣、净土与解脱的安乐，油然生起渴求获得的心态；当听到善法的功德，就生起想要修行的念头；当现见罪业的过患，便立即下决心想要断除。这些都属于欲乐信；
胜解信：通过闻思，了知三宝不共功德与加持，从内心深处生起信解，知道一切时分无欺皈依处就是三宝，无论何时何处何种境况，三宝均了知，三宝是唯一依赖处。
最殊胜的信心是哪一种？
胜解信，此种信心最为难得，从骨髓里生起的信心；对三宝产生完全的信赖
第85节课
19.
为什么说只要有了信心，就可以得到一切加持？倘若你修行后，
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